нимание интеллектуального своеобразия мифа как автономной симво-
лической формы культуры, особым образом моделирующей мир.
В современном мире изучение мифа продолжается.
.
- 8 -
3. Миф и мифологичность.
а) Сущность мифа
Миф - не выдумка и не фантастический вымысел.
Миф - наиболее яркая и самая подлинная действительность. Это
- совершенно необходимая категория мыслей и жизни. Так, например,
Кант объективность науки связал с субъективностью пространства,
времени и всех других категорий.
Миф - необходимая категория мыслей и жизни. Это - подлинная
и максимально конкретная реальность.Многие мифологи сводят мифо-
логию к субъективизму. Тогда миф - выдумка, детская фантазия, он
не реален, философски беспомощен наоборот, что он - предмет поко-
ления, что он - божественен и свят. Если говорить о мифе как об
определенной эпохе в развитии научного сознания, то он - не вы-
думка, а содержит в себе строжайшую и определенную структуру и
является категорией сознания и бытия вообще.
Миф - не идеальное бытие, но жизненно ощущаемая и творимая,
вещественная реальность и телесная действительность.
Миф - не научное построение.
Многие ученые считают, что мифология - первобытная наука.
Научное отношение к мифу предполагает изолированную интеллекту-
альную функцию. И мифология и первобытная наука - разные понятия.
Миф всегда практичен, эмоционален, жизненен, но это - не начало
науки.
В данном случае нельзя утверждать, что мифология (та, иная,
индийская, египетская, греческая) - это наука вообще, т.е. совре-
менная наука.
Миф насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями.
Первобытная наука тоже эмоциональна, наивно-непосредственна
и в этом смысле конечно, мифологична. Но это и показывает, что
если бы мифологичность принадлежала к ее сущности, то наука не
получила бы никакого самостоятельного исторического развития и
история ее была бы историей мифологии. Мифическое сознание совер-
шенно непосредственно и понятно; научное сознание обладает вывод-
ным логическим характером. Поэтому - уже на первобытной ступени
своего развития наука не имеет ничего общего с мифологией.
а) нельзя считать, что мифология предшествует науке и что
наука появляется из мифа.
- 9 -
"Если брать реальную науку, т.е. науку, реально творимую жи-
выми людьми в определенную историческую эпоху, то такая наука ре-
шительно всегда не только сопровождается мифологией, но и реально
питается ею, почерпывая из нее свои исходные интуиции". [1]
Примеры существуют в работах различных философов. Например,
Декарт - основатель новоевропейского рационализма и механицизма -
мифолог, т.к. начинает свою философию со всеобщего сомнения, даже
относительно Бога. И это только потому, что такова его собствен-
ная мифология, такова вообще индивидуалистическая и субъективис-
тическая мифология, лежащая в основе новоевропейской культуры и
философии.
Аналогичные примеры можно проследить и в работах Канта. Не
менее мифологична и другая наука, не только "первобытная", но и
всякая. Например, механика Ньютона, которая построена на гипотезе
однородного и бесконечного пространства, т.е. по мнению А.Ф. Ло-
сева построена на мифологии нигилизма. Сюда же относится учение о
бесконечном прогрессе общества и социальном уравнении, теория
бесконечной делимости материи.
Вывод: наука не рождается из мифа, но наука не существует
без мифа, она всегда мифологична.
Но чистая мифология и чистая наука очень далеки друг от дру-
га.
Миф - не научное построение, но "живое субъект-объектное
взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную,
чисто мифическую истинность, достоверность и принципиальную зако-
номерность и структуру. [2]
Миф - не метафизическое построение. Метафизика говорит о
чем-то необычном, высоком, "потустороннем", и мифология говорит о
чем-то необычном, высоком, "потустороннем" Но путать мифологию с
метафизикой нельзя.
а) Миф - это сказка. Но для кого? Для того, кто сам живет
этим мифом, т.е. для мифического создания. Миф - не сказочное бы-
тие. Это - самое реальное и живое, самое непосредственное и даже
чувственное бытие. Характеризуя миф как сказочную деятельность,
мы выражаем свое выражение к нему, т.е. характеризуем самих себя,
а не миф.
б) Метафизика - есть наука, или пытается быть наукой о
"сверхчувственном" и об отношении его к "чувственному", а мифоло-
- 10 -
гия - не наука, а жизненное отношение к окружающему.
Миф не научен и не требует никакой специальной работы мыслей.
Для метафизики же нужны доказанные положения, приведенные в
систему выводы, продуманность языка, анализ понятий.
в) Для мифического сознания все ясно и чувственно ощутимо.
Не только языческие мифы поражают своей постоянной телес-
ностью и видимостью, осязаемостью.
Таковы в полной мере и христианские мифы, несмотря на общеп-
ризнанную несравненную духовность этой религии. И индийские, и
египетские мифы не содержат в себе специально философских или фи-
лософско-метафизических интуиций или учений, хотя на их основании
могли возникнуть соответствующие философские конструкции.
Если взять исходные и центральные пункты христианской мифо-
логии, то можно видеть, что они тоже суть нечто чувственно-явлен-
ное и физически осязаемое.
Миф - не схема, не аллегория, а символ. Понятие символа от-
носительно. Иногда одна и та же выразительная форма, смотря по
способу соотношения с другими смысловыми выразительными или ве-
щественными формами, может быть и символом, и схемой, и аллегори-
ей одновременно.
Анализ определенного мифа может вскрыть, что в нем символ,
схема, или аллегория. Так, лев пусть аллегория гордой силы, а ли-
са - аллегория хитрости.
Жизнь и смерть Пушкина можно сравнить с лесом, который долго
сопротивлялся и отстаивал свое существование, но в конце концов
не выдержал борьбы с осенью и погиб.
У Кольцова - прекрасное избражение леса, имеющее значение
совершенно самостоятельное и в своей буквальности весьма худо-
жественное и символичное.
Миф, рассматриваемый с точки зрения своей символической при-
роды, может оказаться сразу и символом, и аллегорией.Также он мо-
жет оказаться двойным символом. Существуют примеры символического
мифологизирования света, цветов и других зрительных явлений при-
роды.
Например, описание Луны, Солнца, неба у разных писателей и
поэтов различно, однако подразумевают они одно и то же. Наиболее
яркие описания в творчестве Пушкина, Тютчева, Баратынского.
Отсюда вывод: миф - это не только схема или только аллего-
- 11 -
рия, но всегда прежде всего символ, и, уже будучи символом, он
может содержать в себе схематические, аллегорические и усложнен-
но-символические слои.
Миф - личностная форма.
Исходя из предыдущих описаний мифа можно сказать, то "миф -
бытие личностное или, точнее, образ бытия личностного, личностная
форма, лик личности".[3]
Личность предполагает прежде всего самосознание. Личность
тем и отличается от вещи. Поэтому отождествление ее - частичное -
с мифом оказывается совершенно несомненным. Всякая живая личность
так или иначе миф, как бы миф в широком смысле. Личность - миф не
потому, что она личность, а потому, что она осмысленна и оформле-
на с точки зрения мифического сознания.
Неодушевленные предметы, например кровь, волосы, сердце и
пр. - тоже могут быть мифичными, но не потому, что они - личнос-
ти, а потому, что они поняты с точки зрения личностно-мифического
сознания.
а) Немало описано мифических представлений пространства и
времени. Времена сокращаются и остается только будущее.
В Персидской религии господствует идея будущего, но она бо-
лее земная и менее богатая. Тут - антимистическая воля к культу-
ре. Отсюда восхваление крестьянина и скотовода. Тут не Бог спаса-
ет человека, а человек сам себя, водворяя добрый порядок в мире.
В индийской философии - обратное мифическое представление
времени. Тут тоже ожидание конца времени. Но этот конец будет дан
сквозь ясность и глубину мыслей. Здесь не конец времени спасет
людей, а уничтожение всех времен вместе со всем их содержанием.
В Китайской религии преодолевается не время, а изменения во
времени. Бытие тут - вне временного потока. Небо, Время у китай-
цев не созданы.
В Египетской религии восприятие времени сходно с китайским.
Тут хотят сохранить и увековечить реальную жизнь человека, его
тело и все его члены. Отсюда практика бальзамирования.
Греческая религия впервые дала подлинное ощущение времени
как настоящего. Тут - длительность, но без индийской безнадежнос-
ти и гибели, постоянство, но без китайского оцепенения, ожидание
будущего, но без игнорирования природного процесса. Здесь вечное
и временное сливаются в настоящее. Воемя и вечность - актуальная
- 12 -
бесконечность. Христианская проблема времени в целом близка к
древнегреческой.
Миф - историзация и просто история того или другого личного
бытия, вне значимости его как бытия абсолютного и даже вне его
субстанциональности.
Миф подвижен; он трактует не об идеях (как религия), а о со-
бытиях, и притом чистых событиях, т.е. таких, которые именно на-
рождаются, развиваются и умирают, без перехода в вечность.
В истории, в связи с этим есть определенная относительность
и несамостоятельность; она всегда зависима и предполагает нечто
неподвижное и учтойчиво-смысловое.
Итак, история - становление бытия личностного и миф - это
история.
История - ряд фактов, причинно связанных между собою. И эти