Таким образом в психологической литературе на оснавании обобщения рассказов крупных деятелей интеллектуального труда (ученых, изобретателей), ин-тервью, биографических данных сложилось известное предстовление об основых стадиях мыслительного про-цесса. И это представление являетя по существу от-ветом на вопрос : из чего “слагается” мышление, что происходит от момента принятия задачи, подлежащей решению, до момента выдачи названия ее решения?
Приведем одну из наиболее общих схем организа-ции стадий решения задачи, которая предпологает выделение 4-ех стадий :
1) подготовка (постоновка проблемы);
2) созревание решения (вынашивание);
3) вдохновение (рождение решения, интуитивное
озарение);
4) проверка найденного решения.
Это представление о 4-ех стадийности любой сложной мыслительной деятельности показывает, то как развертывается процесс мышления. Отметим однако, что это схема родилась на основе самоопи-саний, самоанализа мыслительной деятельности круп-ных ученых и изобретателей. Это первый источник знаний об организации самого процесса поиска решения задачи /по 7 стр. 34/.
Вторым источником получения знаний о мысли-тельной деятельности, который расматривается в сово-купности с первым источником и основывается на приведенной выше схеме процесса мышления, являют-ся эксперементально-психологические исследования. Наиболее общими выводами о деятельности мышле-ния, полученных в результате этих исследований и которые представляют интерес для данной работы являются : “1) деятельность мышления состоит не только из процессов, подчиненных сознательной цели, но и из процессов, подчиненных неосознанному
предвосхищению будущих результатов, и процессов фрмирования этих представлений, которые нельзя, естественно, сводить к операциям ; 2) в составе деятельности (т. е. в том из чего она состоит) процес-сы этого второго рода могут занимать больше места, чем собственно целеноправленные действия”/7 стр. 85/.
Таким образом психология научного познания го-ворит нам, что в мыслительной деятельности имеются некоторые неосознанные процессы, связанные с вдох-новением. Далее попробуем более глубже взглянуть на эти процессы и определить место интуиции среди них.
Гл.2. Интуиция - связь с высшим истинным знанием.
2.1. Интуиция как часть механизма мышления.
Конечным продуктом научных исследований являются
научные открытия. Научные открытия разнообразны по
своему содержанию и характеру. В широком смысле слова
открытием является всякий новый научный результат.
Научное достижение обычно связано с образованием
принципиально новых представлений и идей не являю-
щихся простым логическим следствием из известных науч-
ных положений. Каким же образом ученый приходит к
принципиально новым представлениям и идеям, если они
не выводимы из имеющегося налицо научного знания, "а
иногда даже настолько не "вписываются" в него, что
должны казаться, по крылатому выражению Н.Бора, "су-
машедшими"? /4 стр. 156/.
Как уже упоминалось в первой главе, когда ученые
пытаются рассказать о процессе своего творчества, они
редко обходятся без ссылок на "догадку", "озарение",
"прозрение", "переживание". Интуиция - вот что, по
всей вероятности, играет самую существенную, решаю-
щую роль в создании новых научных представлений и выд-
вежении новых идей. "Вот что пишет А.Энштейн об этом:
"Подлинной ценностью является в сущности только интуи-
ция". Что только не называют интуицией! Это и высший,
даже - сверхъестественный дар, единственно способный
пролить свет истины на сокровенные тайны бытия, не-
доступные ни чувствам, блуждающим по поверхности ве-
щей, ни рассудку, скованному дисциплинарным уставом
логики. Это и удивительная сила, легко и просто пере-
носящая нас через пропасть, развернувшуюся между усло-
вием задачи и ее решением. Это и счастливая способ-
ность мгновенно найти идею, которая лишь задним чис-
лом, в поту и муках будет обоснована рассуждением и
опытом. Но вместе с тем это и ненадежный, несистема-
тизированный путь, могущий завести в тупик, безплод-
ная надежда лентяев не желающих доводить свой мозг
до изнеможения наряженными умственными усилиями;
наивное дитя познания, чей бессвязный лепет лишен
ясного смысла и только после бесчисленных поправок
может рассматриваться в качестве информационного
сообщения" /4 стр. 157/.
Чтобы лучше понять, что же такое интуиция и ее
место в научном познании необходимо немного сказать
о предыстории этого понятия. "Развитие естествознания
и математики в ХVII в. выдвинуло перед наукой целый
ряд гносеологических проблем: о переходе от единичных
факторов к общим и необходимым положениям науки, о
достоверности данных естественных наук и математики,
о природе математических понятий и аксиом, о попытке
подвести логическое и гносеологическое объяснение
математическому познанию и т.д. Бурное развитие ма-
тематики и естествознания требовало новых методов в
теории познания, которые позволили бы определить ис-
точник необходимости и всеобщности выведенных наукой
законов. Интерес к методам научного исследования повы-
шался не только в естествознании но и в философской
науке, в которой появляются рационалистические теории
интеллектуальной интуиции/9 стр.9/.
Основным пунктом рационалистической концепции было
разграничение знания на опосредствованное и непосред-
ственное, т. е. интуитивное, являющееся необходимым
моментом в процессе научного исследования. Родоначаль-
ник рационализма Декарт говорил о существовании истин
особого рода, познаваемых "прямым интеллектуальным ус-
мотрением" без помощи доказательства /по 9 стр.10/.
"Для Канта интуиция есть источник знания. И "чистая"
интуиция ("чистая интуиция пространства и времени")
является неисчерпаемым источником знания : из нее
берет начало абсолютная уверенность. Данная концепция
имеет свою историю. Кант взял ее у Плотина, Фомы
Аквинского, Декарта и др." /4 стр.468/.
М.В.Ломоносов выступал против рационализма. Поз-
нание, с точки зрения Ломоносова, осуществляется сле-
дующим образом : "Из наблюдений устанавливать теорию,
через теорию исправлять наблюдения есть лучший способ
к изысканию правды. Ломоносов вплотную подошел к
проблеме соотношения непосредственного и опосредство-
ванного знания как результатов чувственного и теорети-
ческого познания и оказал огромное влияние на разра-
ботку проблемы интуиции в русской философии/9 стр.21/.
Первоначально интуиция означает, конечно, воспри-
ятие: "Это есть то, что мы видим или воспринимаем,
если смотрим на некоторый объект или его пристально
рассматриваем. Однако начиная, по крайней мере, уже
с Плотина, разрабатывается противоположность между
интуицией, с одной стороны, и дискурсивным мышлением
- с другой. В соответствии с этим интуиция есть божест-
венный способ познания чего-нибудь лишь одним взгля-
дом, в один миг, вне времени, а дискурсивное мышление
есть человеческий способ познания, состоящий в том,
что мы в ходе некоторого рассуждения, которое требует
времени, шаг за шагом развертываем нашу аргументацию"
/4 стр. 468/.
Как вытекает из выше сказанного, на протяжении всей
истории развития представлений об интуиции идет про-
тивопоставление восприятий, т. е. чувственных образов
понятиям, т. е. логически обоснованным утверждениям.
Так может быть место интуиции или ее "специфическое
содержание следует искать в области двух познаватель-
ных процессов: при переходе от чувственных образов к
понятиям и при переходе от понятий к чувственным обра-
зам. Эти два процесса являются качественно-особыми
способами формирования чувственных образов и понятий.
Отличие их от всех прочих заключается в том, что они
связаны с переходом из сферы чувственно-наглядного в
сферу абстрактно-понятийного и наоборот. В ходе их
развертывания могут быть найдены понятия, не выводимые
логически из других понятий, и образы, не порождаемые
другими образами по законам чувственной ассоциации.
Процессам перехода от чувственных образов к поня-
тиям и, наоборот, действительно присущи те качества,
которые чаще всего считаются обязательными признака-
ми интуиции,- непосредственность получаемого о знания
и не вполне осознаваемый характер механизма его воз-
никновения /по 4 стр. 165/.
Далее я приведу описание механизма мышления, взятое
у Купцова В.И./4 стр. 165/, которое для меня представ-
ляет особый интерес, так как очень наглядно показывает
действие интуиции в процессе мышления.
Можно думать, что человеческая мыслительная дея-
тельность имеет "двухплоскостной характер", обуслов-
ленный наличием двух языков, в которых кодируется
циркулирующая в мышлении информация (язык" предмет-
ных генштальтов" и "символически-операторный" язык).
Если в процессах чувственно-ассоциативного, образного
мышления движение мысли идет в плоскости наглядных
образов, а в ходе дискурсивных, логических рассуждений
в плоскости абстрактных понятий, то интуиция представ-
ляет собою "прыжок" с одной из этих плоскостей на
другую. Переходы от чувственных образов к понятиям
(концептуальная интуиция) и от понятий к чувственным
образам (эйдетическая интуиция) различаются направ-
лением этого "прыжка". Перескакивая с плоскости чув-
ственно-наглядного в плоскость абстрактно-понятийного,
наша мысль совершает как бы своеобразный "обходной
маневр", она выходит в "третье измерение", чтобы пре-