одолеть барьеры, преграждающие ей дорогу к новому
знанию при движении в одной и той же плоскости. Этот
"маневр" и позволяет получить такие результаты, какие
нельзя достичь другими средствами (оставаясь все время
в одной плоскости).
На основе элементарных форм концептуальной и эйде-
тической интуиции развертываются специфические меха-
низмы интуитивного мышления, которые вовлекают во
взаимодействие между собой образы и понятия из совер-
шенно, казалось бы, далеких друг от друга предметных
областей. Вступая во взаимодействие эти образы и понятия видоизменяются и перестраиваются, что ведет к возникновению принципиально новых представлений и идей.
Разумеется, реконструкция мыслительных процессов, которые приводят ученого к открытию, наталкивается на большие трудности. Однако на основе гносеологи-ческого анализа историко-научного материала, с учетом данных, накопившихся в психологических ис-следованиях (Гл.1. п. 1.2.), можно указать некоторые механизмы интуитивного мышления, с помощью которых
в сознании ученых формируются новые представления и идеи.
Один из таких механизмов (“творческая концепту-альная интуиция”) состоит в своеобразном взаимодей-ствии между исходным чувственным образом Ои, вспо-могательным чувственным образом Ов и “понятием матрицей”Пм (схема 1). Исходный чувственный образ - это наглядный образ изучаемого объекта, существенные черты которого остаются пока еще неизвестными (а иногда и неверно представляемыми). Пытаясь раскрыть сущность зафиксированных в этом образе явлений, ученый случайно, а может быть и неслучайно, сопос-тавляет его с другим, вспомогательным образом, отражающий достаточно хорошо известный объект (он может значительно отличаться от первого и отно-ситься к совсем другой предметной области), о котором у ученого уже имеется “готовое” понятие (Пм). Приведенное сопоставление, однако, не сводится просто к сравнению двух образов, так как может переходить в некоторое взаимодействие между ними, при котором содержание вспомогательного образа как бы накладывается на содержание исходного образа и даже отождествляется с ним. Таким образом создается возможность “вписать” в мыслительный процесс поня-тие Пм. Вступая, в свою очередь, во взаимодействие с содержанием исходного образа, понятие Пм подвер-гается трансформации, чтобы приспособиться к иному чувственному материалу : с него как с матрицы “снимае-тся” новое понятие П, сходное с ним по своей струк-туре, но отличное от него по “субстрату”, который эту структуру “наполняет”. Это новое понятие П и объясняет сущность объекта, отраженного в исходном образе. Всплывающая вдруг в сознании ученого интуитивная идея является, таким образом, продуктом целого ряда познавательных операций, которые сам исследователь в момент их осуществления не обычно не осознает. Часто и в последствии он не может вос-тановить ход своей мысли. Описанный выше процесс схематически представляется следующим образом :
Схема 1.
Несколько по-иному описывает мыслительную дея-
тельность и показывает положение в ней интуиции Ганс
Селье в своей книге "От мечты к открытию" /10 стр.
249-252/. Как мне кажется, это описание также заслу-
живает внимания. Вот что пишет Селье : "Логика сос-
тавляет основу экспериментальных исследований точно
также, как грамматика составляет основу языка. Однако
мы должны научиться пользоваться математикой и ста-
тистикой интуитивно, т. е. неосознанно, так как у нас
нет времени для того, чтобы на каждом шагу осознано
применять законы логики.
Логика и математика способны даже блокировать
свободный поток того полуинтуитивного мышления,
который является основой основ научных исследований
в области медицины.
Та полуинтуитивная логика, которой пользуется
каждый ученый-экспериментатор в своей повседневной
работе, - это специфическая смесь жесткой формальной
логики и психологии. Она формальна в том смысле, что
что абстрагирует формы мышления от их содержания,
с тем чтобы установить абстрактные критерии непроти-
воречивости. А так как эти абстракции могут быть
представлены символами, то логика может быть также
названа символической (математика). Но в то же время
эта логика честно и откровенно признает, что ее поня-
тийные элементы, ее абстракции в отличии от матема-
тики или теоретической физики являются в силу необ-
ходимости вариабельными и относительными. Следова-
тельно, строгие законы мышления к ней применить
нельзя. Таким образом в размышлениях о природе мыш-
ления нам следует также отвести существенную роль
интуиции. Вот почему в нашей системе мышления пси-
хология должна быть интегрирована с логикой.
Ниже перечислены наиболее важные проблемы, с ко-
торыми предстоит иметь дело этой полуформальной ло-
гике.
1. Формулирование понятийных элементов.
2. Классификация понятийных элементов в соответ-
ствии с их :
а) характеристиками (признаками) ;
б) причиной.
3. Формирование новых вопросов относительно :
а) эволюции характеристик во времени (те типы
понятийных элементов, которые им предшествуют
и те типы, в которые они по всей вероятности
перейдут) ;
б) опосредования причинно - следственных связей
(анценденты, которые предшествуют непосредствен-
ной причине, и консенвенты, которые, по всей ве-
роятности, являются результатом ее действия).
4. Вспышка интуиции, "озарение". Хотя она и под-
готовлена предшествующими операциями, но тем не
менее не может быть выведена из них путем примене-
ния формальной логики.
Обладая глубокими познаниями, трудолюбием и во-
оружившись логикой, можно более или менее осознанно
проложить путь от 1. к 3.а) или 3.б), т. е. именно
ту часть пути, которая представляет собой развитие
ранее сформулированного понятия. Однако только вспы-
шка интуиции, творческого воображения, происходящая
в подсознании, способна преодолеть разрыв между всем
кругом проблем и подлинным открытием - 4.(схема 2)."
Интуиция здесь играет замыкающую, связующую роль и
раскрытие из подсознания такой вспышки в виде осоз-
нанного недостающего, связующего звена является наи-
более плодотворным научным достижением, которое сос-
тавляет основу фундаментальных исследований.
Исходя из рассмотренных выше механизмов мышления,
можно сказать так, что интуиция - это качественный
скачок, который происходит в результате того, что
некоторый, предшествующий ему, количественный объем
логического мышления переходит на качественно-новый
уровень интуитивного озарения. Просто не из ничего
новые идеи не приходят, рождению новой идеи предше-
ствует долгая работа ума. Здесь также необходимо ска-
зать о том, что "фундаментальное открытие не может
совершится без процесса взаимодействия чувственного
и логического познания, осуществляемое действием ин-
туиции. Но это не дает никакого основания, считать
основным и тем более единственным способом получения
нового научного знания. Интуиция - это специфическая
форма познания, определенным образом влияющая на ис-
пользование ученым конкретных научных методов иссле-
дования. Фундаментальные теоретические открытия есть
результат взаимодействия интуиции с методами и прин-
ципами конкретной науки (в физике, например, с аноло-
гией и гипотезой) и экспериментальной проверки полу-
ченных данных" /9 стр. 171/.
Раскрытие закономерностей, определяющих собой
интуицию, - дело весьма трудоемкое, требующее сосре-
доточения усилий специалистов самых различных обла-
стей. В этом существует настоятельная необходимость.
Так как реальное ускорение научно - технического прог-
ресса связано с качественным приращением в первую
очередь фундаментальных, т. е. принципиально новых
(и поэтому заранее не программируемых и не выводимых
только формальным путем), результатов. А здесь неиз-
бежно возникает вопрос о роли интуиции в научном поз-
нании. "Если есть интуиция, то и есть закономерности
на которые она опирается" /4 стр. 170/.
2.1. Развитие интуитивных способностей.
Дальнейшее изучение действия интуиции в механизме
мышления, я вижу в развитии собственных интуитивных
способностей, так как я считаю, что это мне поможет
в моей научно - исследовательской работе, да и просто
в жизни. В связи с этим мне представляется интерес-
ной работа Боно Эдварда де "Рождение новой идеи : О
нешаблонном мышлении"/10/. В этой работе автор ана-
лизирует соотношение "шаблонного и "нешаблонного" мыш-
ления, т. е. пытается решить классическую проблему
соотношения логики и интуиции в познании.
Также в своей монографии Боно Эдвард де дает сле-
дующие основные принципы нешаблонного мышления, кото-
рые "могут быть подведены под 4 очень общие, но
далеко не единственно возможные рубрики :
1) осознание господствующих, или поляризующих,
идей;
2) поиски различных подходов к явлениям;
3) высвобождение из-под жесткого контроля шаблон-
ного мышления;
4) использование случая" /11 стр. 63/.
Раскрывая 2-ой принципы можно сказать словами автора:
"Переход от очевидного способа подход а к явлениям к
менее очевидному требует простого смещения акцента
внимания" /11 стр. 65/. Говоря о смещении акцента вни-
мания я приведу несколько идей, прочитанных мною в
одной из статей из журнала "Путь к себе" : "Вдохните
запах того, что слышите... Услышьте то, что видите...
Увидьте, не глядя. Услышьте в молчании. Ощутите, не
касаясь. Комбинируя ощущения, вы откроете неведомое,
то, что раньше никогда не чувствовали"/13 стр. 44/.
Далее рассматривая 3-ий принцип нешаблонного мыш-