3. Во что может обернуться обществу не внимание к проблемам бедности.
Если на уровне индивида бедность чаще всего переживается как личностная проблема материального порядка, то на уровне общества, она, скорее всего, осознаётся уже как коллективная несправедливость и, таким образом, ведёт к росту напряженности в социальных структурах. Бедность в обществе становится темой политического дискурса, однако при определённых обстоятельствах, она может стать реальным фактором политических действий. Последнее выражается в протестных действиях со стороны самих бедствующих, не связывающих себя с вялотекущей дискуссией. Предотвращение бунтов и активизация решений борьбы с бедностью не в малой мере определяется противопоставлением богатства и бедности, их соответствующих позиций в обществе. Наиболее типичные позиции богатых и бедных по отношению друг к другу могут быть представлены таким образом.
Позиция богатых:
- позиция безразличия к бедности;
- позиция сочувствия бедности;
- позиция, ориентированная на оказание реальной помощи нуждающимся людям.
Позиция бедных:
- позиция безразличия к богатству;
- позиция, ориентированная на богатство;
- позиция, протестующая против богатых людей.
Чтобы понять бессознательную логику дискурса, и возможных протестных действий необходимо выделить желательные и нежелательные сочетания позиций богатства и бедности. Самым оптимальным будет вариант, когда позиция богатых, ориентированная на оказание реальной помощи нуждающимся, дополняется позицией бедных, ориентированной на богатство. То есть позиции, когда все стремятся к богатству и благополучию без особой вражды друг к другу, и оказывая при этом помощь бедным. Но это идиллия, не имеющая шансов на практическое воплощение. Самой же ожидаемой и взрывоопасной позицией будет безразличие к бедности в контексте усиления позиций, протестующих против богатства. В этом противостоянии стороны апеллируют к государству, когда одни надеяться на защиту, а другие – на справедливость. А что государство, на чьей оно стороне? На стороне богатых или бедных? Чтобы ответить на этот вопрос надо знать, что есть государство вообще и в частности, современное? Например, философ Кант, считал, что государство есть объединение людей под эгидой правовых законов, а правовед Ганс Кельзен определял государство как иерархию законов, скреплённых властным суверенитетом. Социологи (Дюркгейм, Дюги) определяли государство как тип социальной организации в контексте всего общества. Как бы, возражая им, французский экономист Фредерик Бастиа даёт более практичное объяснение данному феномену, когда пишет: «Государство - это громадная фикция, посредством которой все стараются жить за счёт всех».[4] Но не у всех получается, следовало бы добавить. А получается (и хорошо получается) лишь у тех, кто имеет власть. Отсюда, в переводе на «язык» нашей проблематики бедности в России, следует, что стремление одних «разбогатеть» за счёт государства есть, не что иное, как возможность для других обеднеть в данном обществе. Продолжая рассуждать, таким образом, не сложно прийти к тому, что само государство в «лице» своих высоких чиновников, а они, собственно, и есть государство в реальном измерении, рождает и «взращивает» олигархов, а потому и защищает их интересы, продолжая нести за них ответственность. В такой ситуации возникают вопросы. Например, чем же тогда является бедность для государства: проблемой практических действий или кризисом легитимации, связанной с доверием к государственным органам. Выбирая позитив по желанию, следует назвать результаты улучшений в сфере бедности, но их просто нет. Более того, бедность растёт и крепчает, готовясь к захвату новых территорий благополучия. Но и второй ответ пока представляется преждевременным, бедность ещё не настолько консолидирована, чтобы определять легитимацию действий государственных органов и протестовать, требуя изменений к лучшему.
В такой ситуации бедность уподобляется старой площадке ожиданий, на которую государство и субъекты от политики время от времени обращают своё внимание, дабы снять напряжённость, поддержав надежды страждущих на улучшения в своей жизни. В их действиях нет признания бедности как самостоятельного субъекта, и потому они исходят их того, что такая бессубъектная бедность (объект) может быть лишь темой для их выступлений, а не категорией политического дискурса и действий. Действительно, для политического дискурса необходимо, чтобы бедность сама «заговорила» как сторона, и не была безмолвной, внемля лишь речам «сытых» политиков, заинтересованных в своём имидже. Бедность должна обрести свою субъектность, и для этого есть все основания, учитывая и тот факт, что бедность ныне интеллектуализирована. Она имеет в своих рядах достаточно много людей умственного труда (преподавателей, врачей, учёных), которые преодолев политику «одиночного выживания», могут мобилизоваться и выйти на просторы политического дискурса, чтобы защитить свои права на достойную жизнь. Развиваясь, таким образом, бедность должна институционализироваться, и уже в качестве элемента гражданского общества, предъявлять свои требования государству.
Сегодня бедность законопослушна и терпелива. А что будет завтра, когда безмолвие бедности нарушит не интеллектуализированная её часть, а маргинолизированная, глухая в своём отчаянии ко всяким доводам и компромиссам. О том, как трагически это может прозвучать в обществе, говорит уже отзвучавшая к ней прелюдия на «манежной». Поэтому в качестве контрапункта маргинальным силам, с одной стороны, и государству, опекающему олигархов и высших чиновников, с другой стороны, необходимо противопоставить общие усилия общества и групп давления (лидеров интеллектуализированной бедноты) в борьбе против бедности. При этом все участники политического дискурса, и в первую очередь государство, должны не только понять, но и, исходить из того, что путём уступок они потеряют много меньше, чем в результате революции.
Заключение. Бедность как родовая травма индустриального общества стала наследуемой для последующих типов и видов обществ, ныне она широко присутствует в них структурно и в качестве важной составляющей политического дискурса. Если экономические и политические структуры, так или иначе, воспроизводят бедность, то политические дискурсы провозглашают своей целью борьбу с ней. Однако чаще всего эта борьба служит лишь целям добычи политического капитала и дивидендов. До практических целей здесь не доходят. На фоне такого политического «говорения» бедность всё больше расползается по обществу, притом, что одновременно растёт богатство «суперединиц». Ведь не случайно индивидуальная мобильность бедности вверх по вертикали становится всё более редким явлением; в то время как вертикальная индивидуальная мобильность богатства набрала непомерно высокие темпы. Так, по числу миллиардеров Москва уже занимает лидирующее положение в мире. Такой перебор множества «богатых» и множества «бедных» делает ситуацию в стране взрывоопасной. Для её разрешения людям необходимо дать перспективу – разработать региональные и отраслевые программы выхода из бедности, с указанием конкретных мер и сроков их исполнения. Но без принятия Закона о ликвидации абсолютной бедности в стране такая работа на местах не даст ожидаемых результатов.
Нам представляется, что для такой богатой страны как Россия искоренение абсолютной бедности вполне посильная задача. К тому же удовлетворение базовых потребностей людей далеко не роскошь, и оно по справедливости должно иметь приоритетное значение. Что касается относительной бедности, то её значение, при этих переменах, естественно, возрастёт. Границы состязательности референтных групп здесь будут проходить уже далеко от базисной сферы. Предметом состязаний по существу станет сфера имущественных приобретений и качество досуга. Вот такую бедность можно будет считать нормальным явлением.
Список литературы
1. Журнал социологии и социальной антропологии. Современная французская социология. Санкт – Петербург, 1999.
2. Социология на пороге XXI века. М.,1999.
3. Мишель Фуко. «Нужно защищать общество». Санкт – Петербург. 2005.
4.Гельмут Шек. Зависть. Теория социального поведения. М., 2008.
5.Дуглас Норт, Джон Уоллис, Барри Вайнгаст. Насилие и социальные порядки. Концептуальные рамки для интерпретации письменной истории человечества. М., 2011.
6. Касумов Т. К. Социология. Курс лекций. М., 2004.
7. Юрген Хабермас. Философский дискурс о модерне. М., 2008.
8. Володимир Одайник. Психология политики. Санкт – Петербург, 2010.
9.Питер Бергер Томас Лукман. Социальное конструирование реальности. М., 1995.
10. Отфрид Хёффе. Справедливость. М., 2007.
[1] П. Ж. Прудон. Что такое собственность? М.: 1998. С. 214.
[2] Там же. С. 217.
[3] Н. М. Римашевская. Бедность и маргинализация населения. Социологические исследования. М..2004,№4. С. 33.
[4] Цитата по книге Роберта Л. Хайлбронера. Философы от мира сего. М., 2008. С. 228.