"На фоне многократных приравниваний сна и жизни (П.Кальдерон, Ф.Тютчев, М.Лермонтов), сна и смерти (романтизм) убедительно выглядят гипотезы сновидческой философии истории, которая описывает реальность, построенную по принципу "матрешки" и перехода бога-демиурга из одного сна в другой. Так эстетически оформляется образ мирового сна с ее ритмами пробуждения/засыпания и перехода из реальности в реальность. Это наполнение термина "Сон" обслуживает его поэтическую философию. Сравним прозу Х.-Л.Борхеса и В.Хлебникова, для которых культура есть континуум сна, "цитирующих" друг друга в историческом пространстве. Сравним также знаменитую притчу Чжуан-цзы о бабочке с образами сна в русской традиции (М.Лермонтов) и словами Ф.Тютчева о здешнем мире, где "человек лишь снится сам себе". Старинные представления о сне как временной смерти придали ему функцию аргумента в пользу релятивных картин мира и интуитивистских концепций культуры. Образ ноосферы как грандиозного перманентного сновидения Мирового Духа брезжит в картинах мира классически объективного идеализма (Г.Гегель), в циклических моделях и космизме; в психологической и филосовской прозе модерна (символизм, постмодернизм), в интуитивистской эстетике"[].
Мотив сна в литературе выполняет разные функции. Начиная с Библии и по сегодняшний день рссмотрим использование писателями мотива сна: "Сон — даже самый бессмысленный и запутанный — указывает на существование в нас внутреннего человека, не всегда говорящего, скорее скованного и молчаливого - в Библии важно утверждение о том, что сон - это внутренняя вера, предзнаменованье и опыт", - пишет Анна Каменьская [27, с. 56]. (здесь и далее польские тексты в переводе автора Е.Ш.)
Если рассматривать Библию, в частности Старый Завет, то можно заметить, что там есть множество фрагментов, в которых описываются людские сновидения. Таким образом показывается связь Бога с человеком. Например, в Ветхом Завете упоминается сон Иакова, в котором с ним разговаривает Бог, восседающий на вершине лестницы, по которой всходили на небеса ангелы. Этот сон показывает целостность мира, его иерархичность.
Сны Иосифа оказались пророческими: "Вы слушайте, говорил он им однажды, сон, который я видел. Вот мы вяжем снопы посреди поля, и вот мой сноп встал и стал прямо, и вот ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу." - "Неужели ты будешь царствовать над нами" сказали ему на это братья. "Я видел, рассказывал Иосиф в присутствии отца второй свой сон, вот солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются мне." - "Что это за сон, который ты видел? заметил на это с неудовольствием отец, - неужели я. и твоя мать, и твои братья придем поклонится тебе до земли?" Впоследствии Иосиф действительно станет правителем Египта.
В Новом Завете сон выполняет функцию предостережения. Ангел приходит во сне к Иосифу и наказывает ему сбежать с Марией и Иисусом в Египет, так как царь Ирод приказал убить всех новорожденных. Жена Пилата предостерегала своего мужа, чтобы он не делал ничего плохого праведнику, так как ей приснился сон: "...Не делай ничего Праведнику Тому; потому что я ныне во сне много пострадала за Него" (Матфей 27:19).
Древние греки и евреи трактовали сновидения как самый глубокий источник самопознания. Ярким примером являются сны матерей древнегреческих героев — Эдипа, Париса, Александра Македонского. Гекубе, жене Приама, короля Трои, снилось, что она родила плывущий парусник, от которого пала Троя. Тогда она была беременна Парисом. Тем временем Иокасте, жене короля Фив, приснилось, что она родит сына, который принесёт гибель Фивам. Она ждала сына — Эдипа. Задолго до теории архетипов Юнга сны считались важной частью коллективного бессознательного (уровня веры), более глубокого и старого, чем индивидуальное. Эти великие сны увековечены в такой же великой античной литературе: "Иллиаде" и "Одиссеи" Гомера и других.
В средневековой литературе сон имел также пророческое значение, но трактовался он уже совершенно иначе. В "Песне о Роланде" сон — это связь между властителями земными и небесными. Бог связывается с царём, посылая ему сны — видения. В них Он советует, что делать, даёт наказы, предостерегает от трагических происшествий, придаёт смелости.
У У.Шекспира в "Макбете" сон символизирует спокойствие и умиротворение. Макбет убивает спящего царя и тем самым теряет свой сон, своё спокойствие, его одолевает сомненье в правильности совершённого поступка.
Обратимся к польской литературе, в которой также существует множество произведений, в которых большое значение имеет мотив сна. В фрашке Я.Кохановского "Ко сну" сон учит человека искусству умирания. Во время сна душа выходит из тела и путешествует по космосу, тем временем тело, оставшееся на земле, отдыхает. Здесь сон символизирует свободу души.
В другом произведении Я.Кохановского из цикла "Трены" (Трен ХIХ, или Сон) описан кризис мировоззрения человека - отца, писателя и философа, сон становится местом встреч с умершими, именно он приносит лирическому герою помощь, облегчает боль, заботится о нём. Так, в одном из снов к герою пришла его мать с его умершим ребёнком на руках. Она просила его не переживать из-за смерти ребёнка, поскольку умерев, ребёнок избежал тех бед, которые подстерегали его на земле.
В литературе польского романтизма мотив сна проявился в третьей части "Дзядов" А.Мицкевича. Сны героев этого произведения имеют связь с событиями тех лет. Сновидения имеют символическое значение. Одной из героинь, имеющих такие сновидения, была Эва. Во время пребывания во Львове, она молилась за осуждённую польскую молодёжь, за поэта, стихи которого читала. Когда девушка заснула, то увидела виденье — Икону Божьей Матери в цветах. Мария взяла в руки венок и подала его Иисусу, который с улыбкой неожиданно обсыпал цветами Эву. Один из цветков, роза, ожила и жалуется на то, что её разделили с родной травкой (аллюзия к ссыльной и заключённой в неволи молодёжи). Сон-кошмар видел сенатор Новосильцев. Когда он заснул, его начал мучить дьявол, стоя над его кроватью. Было уже известно, что душа сенатора попадёт в ад, но перед этим его хотят помучить, наслав на него кошмарный сон. Сначала сенатору снилось, что он - приближенный царя, он заслужил ордена, деньги, все ему кланялись, прислуживали, боялись его. Неожиданно всё изменилось - царь перестал к нему благоволить. В одно мгновение сенатор, привыкший к власти, стал никем. Тот, кто ещё так недавно боялся и прислуживал ему, теперь ничего не хотели слышать, отвернулись от него. Душа Новосильцева мучилась так до рассвета, а именно до того момента, когда вернулась в тело, названного дьяволом "грязной псарней".
Мотив сна можно встретить и в ромкане польского писателя Б.Пруса "Кукла", где его героине Изабелле снился сон о Вокульском, который явился к ней в виде чудовища с большими красными ладонями. Он подчинил себе её отца, а потом и её саму. Этот сон отражает страх Изабеллы перед Вокульским, человеком сильным и могущественным.
В младопольской драме "Свадьба" С.Выспяньского сон становится отголоском подлинных чувств, мыслей, планов. Второй акт драмы весь выдержан в рамках той концепции сна, которую можно найти в словах Хохла: "Что в душе твоей творится,/ То во сне тебе приснится" [28, c.117]. Сцены с участием неземных существ переплетаются здесь со сценами реалистичными, мистика граничит с действительностью.
У Б.Шульца сборник рассказов междувоенного двадцатилетья "Цинамоновые лавки" также связан с поэтикой сна. Шульц показывает реальность через онейричную сферу, а именно через сновидения, потому для его рассказов характерны "волнения" материи и метаморфозы, под которые подпадают и люди, и предметы. Онейричная сфера в этих рассказах связана с ретроспективным возвращением героя во времена детства. Взрослый герой-повествователь вспоминает своё детство. Ему снова становятся близки стремления и мечты маленького мальчика. Одновременно с этими воспоминаниями возникают люди, которые связаны с детством героя- рассказчика. Это отец, купец и весь традиционный мир Дрогобыча. Отец становится символом попытки освобождения от провинциальной атмосферы. Он боится всего, что ему угрожает, боится быть отличным от толпы, ему характерна деперсонализация, выражающаяся в превращении человека в манекен, бездушную и глупую куклу.
В романе "Успеть к Богу" современной писательницы Х.Краль сон выполняет функцию связи между живыми и усопшими. Соседке Анны Столинской, подруге Марка Эдельмана, проживающей в варшавском предместье "За железными воротами" (раньше там была территория гетто), во сне является комната, которая не является её: старая мебель, печь. В комнату входит девушка-еврейка. Говорит, что хочет посмотреть, как тут теперь стало. Потом она выпрыгивает с четвёртого этажа, так же, как евреи во времена восстания в гетто, когда были подожжены дома.
Итак, мотив сна - это один из важнейших и старейших мотивов в мировой литературе. Через него авторы выражают свои философские взгляды, литературную концепцию. В Библии чаще всего сновидения приравниваются к Откровению, явлению Бога, связи с ним. Библейские сновидения говорят об избранности человека. Античная литература также говорила о пророческом значении сновидений, сон — это "весточка" с Олимпа, связь с богами. В литературе барокко сон приравнивается к жизни, а жизнь — ко сну (Кальдерон "Жизнь есть сон"), что говорило о зыбкости реального мира, его иллюзорности. Традиция романтизма трактовала сон как смерть, поэтому сон становился своеобразным подходом к искусству умирания. В современной литературе сны имеют также большое значения. С помощью приёма снов автор показывает характер героя, сон является отголоском его мыслей, чувств, страхов. Сама структура современного произведения зачастую является подвластной онейросфере. Благодаря видениям, галлюцинациям, снам читателю открывается иное пространство, иная жизнь героя. С помощью снов можно связаться не только с Богом (богами), но и с потусторонним миром, что говорит о влиятельности онейросферы на художественный мир.