О чём говорит, например, русская пословица «Ты сударь, и я сударь, а кто же хлеба пахарь?». Речь здесь идёт не о внешней – технологической стороне дела, а о направленности деятельности в рамках альтернативы «себе – другим», «я – другие». Близкая идея содержится в японских «Врач о своём здоровье не заботится», «Чтобы хорошо лечить, надо людей любить», в английских пословицах «Покати моё бревно, а я покачу твоё», «Плох тот ветер, который никому не приносит добра». В фольклоре широко и ярко представлена идея волевой регуляции труда, мысль о том, что дело необходимо доводить до конца, преодолевая трудности, проявляя терпение, настойчивость: «Делу время, потехе час», «Играть, не устать – не ушло бы дело», «Откладывай безделье, да не откладывай дела», «Тяжело спине – легче сердцу». А вот на ту же тему иронические утверждения народной мудрости: «Послал бог работу, да отнял чёрт охоту», «Своюто лень не продашь за трудодень», «От слова до дела – бабушкина верста». Мы знаем, что существенный признак труда – владение инструментами, орудиями, средствами. Эта сторона его также представлена в народной мудрости сведениями не только производственнотехническими, но и психологическими. Речь идёт об степени владения средствами труда, об относительной роли качеств средства труда и самого субъекта деятельности. Вот как это нашло отражение в пословицах: «Не котёл варит, а стряпуха», «Мастер глуп – нож туп», «В хороших руках любой лук хорошо стреляет». Об адекватном или несообразном применении инструментов, о соответствии работника делу, уровне его организованности на рабочем месте народная мудрость отмечает: «После скобеля да топором», «К горящему костру с кузнечным мехом бежит», «И не плотник, да стучать охотник», «Рукавицы ищет, а они за поясом». О существенных особенностях средств в противовес поверхностным особенностям пословицы говорят: «Не лошадь везёт – овёс», «Оттого телега запела, что давно дёгтя не ела», «У плохого мастера инструмент блестит».
Социальнопсихологические идеи также широко и красочно представлены в пословицах и поговорках: «Берись дружно – не будет грузно», «Вот тебе хомут и дуга, а я тебе не слуга», «Артель атаманом крепка», «Без пастуха и овцы не стадо», «Кто собою не управит, тот другого на разум не наставит», «По заслугам и честь» и другие. Даже краткий анализ фольклорных источников показывает, что народ не просто психолог, а он тонкий психолог. Подтверждением этого является отражение в пословицах существенных явлений и зависимостей, характеризующих мотивационную, смыслообразующую сторону труда: зависимость его успешности от мотивации – «Без охоты не споро у работы», тонкости динамики мотивов«Страшно дело до зачину», «Глаза боятся, а руки делают», опосредование мотивов – «Горька работа, да хлеб сладок». Чётко, без всяких двусмысленностей представлена идея зависимости результатов труда от ума, ориентировки: «У растяпы Дарьи каждый день аварии», «Не знавши броду, не суйся в воду». Психологически верно отражены определённые подходы к оценке качеств работника: «Не смотри, как рот дерёт, а смотри, как дело ведёт», в частности, идея диагностики и прогнозирования его качеств по косвенным симптомам: «Вялый жевака – к делу зевака». Также нашла отражение идея важности взаимного соответствия человека и его работы: «Каков строитель, такова и обитель», «Не за своё дело не берись, а за своим не ленись». Идея важности исполнительной стороны работы, режима и даже индивидуального стиля деятельности:
«В страду одна забота – не стояла бы работа», «Всяк мастер на свой лад» и т.д.
Рассматривая фольклорные источники, надо сказать о борьбе с ленью, о формировании привычки к трудовым усилиям, о преодолении отвращения к систематическому и напряжённому труду. В представлениях народа лень – это коварнейшее свойство человеческой личности, идёт ли речь о лености мысли или о лености в физическом труде. Лень – это отвратительная черта характера, свидетельство душевной дряблости и бессилия. У ленивого человека нет и не может быть оправданий, в том числе и наличием способностей, которые приглушены и замаскированы ленью: «Лодырь сам ляжет и коня положит», «Пока ленивый разомнётся, усердный с работы вернётся», «У лентяя Федорки всегда отговорки» и др. Анализ фольклорных источников показывает, что положения современной психологии имеют прообразы в народной мудрости, при этом мы сталкиваемся не с обсуждением, не «с ломанием головы над», а с эффективным решением и даже с внедрением. Известная читателям по сказкам Шехерезада тысячу и один раз успешно внедрила в практику идею о своеобразной роли незавершённого действия. Вопрос о внутренних средствах деятельности оценила отнюдь не только современная психология, кому бы мы ни приписывали приоритет его постановки. Даже при беглом анализе народных обрядов, связанных с трудом, сложившимися профессиональными обычаями, мы увидим, что многое здесь направлено на обеспечение именно функциональных, внутренних средств труда, а также желательных и должных функциональных состояний. Науке известно, что обряд магического овладения добычей был у наших предков не отдыхом или «баловством», а коллективным средством преднастройки участников трудного и опасного дела. Бытовавшие в прошлом песни во время трудовых процессов имели тоже функцию создания и коррекции психических состояний работников, функцию борьбы с монотонией труда (как отметила бы современная психология), организации трудового ритма, сплочения коллектива.
Однако не надо думать, что люди делали всё это бездумно. Цель их состояла, конечно же, не в написании психологических трактатов, а в получении полезных практических эффектов. Однако идейнопсихологическую основу соответствующих практических актов всегда можно реконструировать. Если наш предок, ещё не имевший письменности, считал нужным и важным выделять и фиксировать доступными ему средствами психологические составляющие труда, то значит, знание об этих средствах и составляющих объективно необходимо для дела.
Народной педагогике часто отказывают в неосознанности целей, в отсутствии мировоззренческой основы. Но уже доказано, считал Г. С. Виноградов, что существует народная философия, которая ставит те же вопросы, над которыми бьются признанные философы, что в ней также выделяются разные направления и течения. «Народная философия – это большая рукопись из неопределенно большого количества не пронумерованных листов, разнесенных ветром по земле» [1, 8], – так образно и очень ярко передает Г. С. Виноградов свое представление о народной философии. Народная философия существует в форме предания, и она педагогична по самому своему существу и проявляется в духовных поисках русского народа.
Духовность русской народной педагогики формировалась внутри культуры наших предков, являясь её неотъемлемой частью. Духовность есть высшее достояние человеческой души, сердцевина личности. Слияние духовности и нравственности в русской цивилизации произошло именно потому, что в её основе, культуре, устном народном творчестве, эстетике, праве и так далее, лежат духовные ценности ведического учения. Духовность проявляется как результат воспитания у человека сущностных сил – воли, характера, образа мышления, усвоения определённых знаний, нравственных норм, ценностей национальной культуры, личностное отношение к ним со стороны индивида и общества в целом.
Духовность является интегративным качеством личности, которое направлено на приобщение людей к одной из существующих систем духовных ценностей (гуманистической, национальной, идеологической и др.), на создание условий для поиска и нахождения ими личностных смыслов этих ценностей, на формирование стремления и готовности действовать в своей жизни в соответствии с ними. Владение необходимыми знаниями об окружающем мире, положительное отношение к ним, постоянная потребность в познании в народной педагогике также включены в духовное богатство. Знания составляют духовное богатство личности, так как они раскрепощают и утверждают личность, способствуют развитию познавательных потребностей, формируют мотивации и научную картину мира в сознании человека. В процессе образовательной деятельности у человека развивается духовная сфера, укрепляется мировоззрение, расширяются творческие возможности личности. Народная педагогика в своих афоризмах подчёркивала, что «Знание – самое большое богатство», «Сын мой – а ум у него свой». Накопленный народом опыт и представления о человеке, обществе, природе является общим достоянием. Основными источниками познавательного развития служили окружающая природа во всём своём многообразии, природные явления и процессы, окружающий животный и растительный мир.