Те, кого я здесь именую "ловеласами", сильно отличаются от данной категории мужчин, проживающей в Москве, Санкт-Петербурге или даже в Петрозаводске. Сексуальный опыт наших "ловеласов" очень ограничен. Видывал я таких, что ставили своею целью довести личный список соблазненных женщин до пяти, до семи, до девяти, а на следующей - и ожениться. Иногда "суперзадача" состояла не в числе женщин, а в достижении возраста, с которого мужчина готов был обременить себя семейными обязанностями. Редко кто выдерживал именно этот принцип (женились обычно раньше предполагаемого срока): из друзей моего старшего брата выдюжил и женился в 34 года только один. Еще один женился, только когда почернели и выпали все зубы спереди. Список русских "ловеласов" Карелии достаточно ограничен. Самые-самые из удачливых по части женского пола (люди уже семейные) хвастались числом в 30, 33 и 47 соблазненных женщин. Достоверность мужских подсчетов вызывает серьезные сомнения. Во-первых, как всегда бывает у мужчин, хвастовства больше, чем дела. Другого просто быть не может: ибо хвастуны эти половой зрелости достигли в период, когда послевоенные половозрастные диспропорции уже были ликвидированы, а специальных танцев для взрослых, ресторанов и пляжей для отдыхающих, где бы они могли знакомиться со все новыми, готовыми на случайный половой контакт женщинами, нет ни к северу, ни к востоку от Онежского озера.
Особый предмет гордости наших "ловеласов" представляет счет совращенных девственниц, а также зарок жениться только на третьей или пятой своей "девочке". Но здесь правды еще меньше. Причем мужчины-то могут вести подсчеты свои совершенно искренне. Дело в другом. Одна из землячек мне призналась, что трижды прикидывалась "девочкой", пока замуж вышла, и никто из тех троих обмана не заподозрил. Вот тебе и счет! Прикидываться "девочками" у нас проще некуда: отдаются парням в месячные. Самые опытные еще и подмываются квасцами. Тут даже не всякий парень с сексуальным опытом разберется: пальчиком-то проверить, как деды учили, не всякий соображает! Лучше всего эту ситуацию может охарактеризовать, наверное, наш старинный народный анекдот: "Лезет на молодую в первую брачную ночь мужик и молится: "Господи, помоги девятую целку сломать!" А молодая ему отвечает: "Да ладно, не молись, вались да спи себе с Богом. Ты мой - сороковой!" Впрочем, заблуждениями страдают и некоторые девицы. Сколько раз доводилось слышать примерно такое: "Ну, подумаешь, если один раз всего-то с другим было. Считай, что ничего не было!" Ну, как, скажите на милость, будущий ревнивый муж найдет у такой девушки искомую невинность?
Теперь о сексуальной лексике и практике моих земляков. Поза лицом к лицу в лежачем положении у русских Карелии именуется "пирожком" (снизу тесто, сверху - начинка), поза сзади - "раком", "конем" или "коньком", а соитие в разных позах в течение одного полового акта обозначается исключительно описательным выражением: "Крутится, как блины на сковородке". О сохранившей девственность молодой особе женского пола мужчины у нас говорят, что она - "целка", "целяк", о потерявшей девственность - "нецелая", "рваная", "рвань", "рванина". Вполне позволительно выразиться молодожену после свадь-бы примерно в следующих словах: "Моя-то, рваная, суп сегодня пересолила". Давно уже никто, как во времена приезда в Олонецкую губернию Н. Е. Ончукова (начало XX в.), не скажет "блядь" про девушку, только-только лишившуюся девственности, но не вышедшую замуж. Это прозвище надо еще заслужить несколькими половыми контактами с разными партнерами. "Проститутками" наших "блядей" прозывают у нас разве что только всуе. Все прекрасно понимают, что проституция - это работа за деньги, а "блядство" - это образ половой жизни, при котором деньги за половой контакт не взимаются. Буквально до начала постперестроечного периода наши мужчины говорили о проститутках с большим уважением, чем о тех, кого причисляли к "блядям". Нельзя сказать, что проституция в постперестроечный период получила в районах традиционного расселения русских Карелии большое распространение. Но с нею здесь все же знакомы. В Пудоже, например, можно видеть каждый вечер дежурящую в ожидании вызова в "нумера" около телефонной будки при районной гостинице пятнадцатилетнюю шлюшку. Все знают, что она спит с мужчинами за деньги. Даже назовут цену. Но теперь, когда это явление общественной жизни проявилось уже не в далекой столице, а буквально под боком, уважения у наших мужчин к проституткам поубавилось. Вообще в постпе-рестроечный период снизился возраст первого вступления в половой контакт у нашей молодежи и явление это стало куда как более распространенным.
Половой орган девочек-детей, как уже отмечалось выше, у нас называют "пипкой", а орган девочек-подростков и девушек - "пиздушка", "целка", у женщин это - "пизда", "манда" и разные производные от этих двух слов. Последние считаются неприличными, ругательными. Заменителей для них, чтобы можно было употреблять в повседневной речи, очень мало, разве что "дыра", "просередка" и "лососа" (ср. загадку про самовар: "Как у нашей у молодки закипело в просередке, а у Ваньки-молодца позакапало с конца", или загадку сексуального содержания: "Что за рыба лососа, по бокам волоса, посередине красна полоса?"). Впрочем, все намеки считаются оскорбительными, за исключением, быть может, присловья: "Дыра-то, дыра, а вот девкою была!" Но и за такое высказывание подростки получают оплеухи от старших. Тогда как, например, на употребление слова "шишка" (в смысле мужской половой член) никаких запретов нет. Причина указанной табуизации не вполне понятна.
Из глаголов, означающих процесс совокупления, еще лет 40 назад был известен один, да и тот ненормативный - "ебаться". В сказках его заменяли глаголом "чесать": "... и тут он начал ее чесать так, что только ерши полетели!" А вот для процесса лишения девственности имелись вполне нормативные выражения - "нарушить", "уделать" (напр.: "И вот он ее нарушил"). В ненормативной лексике это звучит как "целку сломал". Слово "сношаться" для обозначения совокупления проникло в речь моих земляков явно из анекдота: "Свидетельница: "Я тоже сначала подумала, что они сношаются, а подошла поближе, гляжу, а они не сношаются - ебутся"". Слово "трахаться" для повседневной речи стало нормативным совсем недавно, где-то с конца 1980-х - начала 1990-х годов, когда оно часто стало звучать в фильмах иностранного производства. В 1960-х и 1970-х годах его считали у нас ничуть не менее хулиганским, чем "ебаться". А до того, похоже, и вовсе не знали и не употребляли.
Отсюда проистекали многие неудобства для молодых людей при попытках склонить к близости девушку или молодую женщину, даже любимую. Не зная, что интимную близость можно предложить, например, выражением: "Хочу тебя!" или "Будь сегодня моей!" - прямо и грубо резали: "Дай пизды!", "Дай ебаться (вариант - "поебаться" или "Давай (будем) ебаться!") или просто: "Дай!" (а чего - само собой подразумевалось). Применение ненормативной лексики в таких случаях, как мне неоднократно рассказывали информантки, зачастую отталкивало их от мужчин, хотя взаимное желание к близости имелось. В период после Великой Отечественной войны, предлагая более длительную, чем на один-два раза интимную связь с намеком на возможную, но далеко не обязательную женитьбу, мужчины в наших краях говорили: "Давай сойдемся" или "Будем жить". Ныне эти словообороты уже исчезли из сексуальной интимно-завлекательной сферы, и, похоже, навсегда. А тогда, в условиях острого дефицита в мужчинах, подобные призывы звучали музыкою для многих истерзанных одиночеством женских сердец. В последние годы у молодежи и лиц среднего возраста разовые интимные предложения все чаще звучат, как в кинофильмах: "Давай займемся с тобой сексом". Причем все чаще и чаще инициативной стороной выступают женщины. Конечно, до сексуальной революции заонежанам еще далеко. Но первые робкие шаги, похоже, уже делаются. Идеологический путь к ней торит современное телевидение, практический - определенная часть выпускников вузов, возвращающаяся на родину из Петербурга, Петрозаводска и других больших городов России. Тем не менее перспективы такой революции представляются очень и очень отдаленными, ибо еще слишком сильны отголоски прежнего церковного и старообрядческого отношения к вопросам секса на всем пространстве русской Карелии.
Список литературы
К. К. Логинов. Элементы "порно" в народной культуре русских Карелии (кн.: Эрос и порнография в русской культуре. Под ред. М.Левитта и А. Топоркова. М.: ЛАДОМИР, 1999)