Если мир - механизм, а наука в нём - механика, то познание - конструирование определённого варианта машины мира с простейших начал в сознании человека.
Основные правила метода:
Начинать с простого и очевидного.
Путём дедукции получать более сложные высказывания.
Надо действовать так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранить непрерывность цепи умозаключений.
Выводы: Декарт применял метод постулирования отдельного субъекта; само сомнение у Декарта есть не процесс мысли, а субъективно пережитый акт мышления, который не отделим от мыслящего субъекта.
Абсолютно несомненно: мыслю следовательно существую. У Декарта мы находим принцип методического сомнения, поиск рационального порядка во всём, дуалистичность представления о мире.
Бенедикт Спиноза - родоначальник нового пантеизма.
Считал, что Бог присутствует в природе, растворившись в ней. Природа как бы стоит выше Бога, и только природа существует в мире, который является причиной самому себе. За это его отлучили от церкви и прокляли. Спиноза утверждал, что мышление - коренное свойство материи. Короче говоря, Спиноза как бы устраняет Бога и считает, что природа - вечная субстанция, которая проявляется через свои модусы.
Дж. Беркли 1685-1753 - его философская система представляет субъективный идеализм и направлена против материи.
Цель - опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Человек имеет дело лишь с отдельными вещами. Человек воспринимает мир как совокупность ощущений. Если их отбросить, то с ними исчезнет и сам предмет. Ощущение - превращает внешнюю энергию в акт сознания. Они выстраивают логику субъекта. Беркли неверно трактует природу ощущений. У него ощущение - вещь. Человек тоже комплекс ощущений.
У материалистов материя - философская категория для обозначения реальности (ощущения вторичны, материя первична).
Рационализм эпохи просвещения во Франции.
Особенности эпохи: прежде всего просвещенных философов и философское обоснование идеи Просвещения. Они утверждали, что основным инструментом познания является разум, а ощущения и опыт - второстепенные факторы познания. Для рационализма характерны подходы возвеличивания человеческого достоинства и индивидуальности, вера в свои возможности. Рационализм утверждает пессимизм в познании человечества и отказ от прогресса общества.
Эпохе просвещения соответствуют две формы познания:
Это период разложения феодализма и становления капитализма.
В центре философии становится активно действующий субъект, который изменяет мир сообразно со своим разумом.
Разум становится источником всей деятельности человека. Рационализм связывал и все совершенные формы человеческой жизни, мысли и будущего. Единственный недостаток: разум - особая субстанция, не зависящая от человека.
Немецкая классическая философия.
Кант о проблемах научного познания.
Пространство и время как априорные формы чувственности.
Рассудок и разум и проблемы объективности познания.
Явление и вещь в себе. Природа и свобода.
Социально-нравственные идеи Канта.
Субъективный идеализм Витте.
Натурфилософия Шеллинга.
Эммануил Кант - 1724-1804.
Во всём видел гармонию. До 1770 года - докритический период. Затем послекритический.
Разработал концепцию происхождения Солнечной системы из газовой туманности, пробил брешь в метафизике. Попытался приложить принципы естествознания к истории. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения. Обосновал идею о естественном происхождении человеческих рас, но запутал теорию познания. Критический период - обоснование системы трансцендентального идеализма (потустороннего).
Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая существовала до его системы. Он противопоставляет свой анализ возможностей человека догматическому подходу: все философы шли традиционным путём от объекта к субъекту. Кант исследовал возможности субъекта, а затем корректировал объект.
Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”
Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т. е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный (находится по ту сторону опыта).
К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности человека. К трансцендентным - надындивидуальные начала в человеке. Это всеобщее определение человека как представителя человечества и Кант ставит три проблемы в своей ”критике чистого разума”:
Как возможна математика?
Как возможна физика и естествознание?
как возможна метафизика или философия?
Кант критически относится к философии и даёт отрицательный ответ на вопрос 3).Достоверное по Канту - значит, объективное, отождествляется со всеобщим и необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые формы подхода к действительности. Пространство и время - не формы бытия вещей, а субъективные формы чувственности человека, присущие субъекту как представителю человечества.
Пространство - доопытная форма внешнего созерцания.
Время - врождённое чувство внутреннего созерцания.
Математика возможна как наука на основе пространства. Доопытные формы создают предпосылки достоверности математического знания.
По Канту рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок выполняет функцию подведения материала под категорию. Можно познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях, принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами чувственности, т. е. пространством и временем. Такая деятельность рассудка с помощью этих категорий и придаёт восприятию всеобщий необходимый характер, т. е. даёт картину. Не понятия - отражение вещей, а наоборот. Человек знает о вещах только в соответствии со своими априорными качествами. У человека нет средств, чтобы установить связь между сущностью вещи и явлением.
Движущей силой в деятельности человека является не мышление, а воля. Кантовский субъект ставит волевой закон над своим сознанием. ”Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”, т. е. поступай по отношению к другим так, как ты хотел, чтобы они относились к тебе. Своими поступками ты формируешь действия других и создаёшь характер взаимоотношений. Новая концепция субъекта - разделение бытия на мир природы и мир человека со своими законами, между которыми нет противоречия. Кант ограничил возможности познающего субъекта миром явлений и оставил непознаваемыми вещи в себе. Для канта общественные отношения также являются хаотичными. Сквозь бессвязность исторических событий проникает высокая разумная цель, предопределяющая ход истории. Человеческому обществу свойственны неуживчивость, раздоры. Только пройдя сквозь эти испытания и полностью истощив себя в войнах человечество способно прийти к миру.
Витте - 1762-1814.
Представлял субъективный идеализм. Абсолютное ”я” даёт начало объективному миру. Самое главное - самосознание, из деятельности которого возникает акт совпадения субъекта и объекта. В таком суждении человек утверждает себя, выражает свою автономию, создаёт свой собственный мир, не обременённый никакими природными факторами. У Витте идеализм свободы. У него природа не объективна, как у Канта, она для деятельной человеческой свободы. Субъективно деятельное даёт жизнь объективному. Проблемы познания - познание природы строится на актах самодеятельного ”я”, но только в формах созерцания. Субъективное ”я” не означает как личностно-индивидуальное, а божественное, таинственное. Абсолютное я и не я - противоположности, которые то взаимно уничтожают друг друга, то совпадают.
Шеллинг - 1775-1854.
Представитель объективного идеализма и задача его философии в изучении природы. Шеллинг пытался изучить природу с точки зрения развития от простого к сложному. У него природа - не просто объект, а носитель бессознательной жизни разума. У него природа развивается от неорганического мира к органическому. Ставит задачу познания натурфилософии. Он опирается на диалектический опыт познания и разрабатывает диалектическую картину мира. Он подчёркивает целесообразность в основе жизни. По мнению Шеллинга, мировая душа обеспечивает единство природы и её целесообразность в развитии. В природе происходит борьба противоположных сил.
Георг Гегель.
Абсолютная идея, её сущность и этапы развития.
Идеалистическая диалектика Гегеля.
Система Гегеля.
Людвиг Фейербах.
Антропоцентрический материализм Фейербаха.
Религиозные и общественные идеи Фейербаха.
Представитель объективного идеализма.
Считал источником всей действительности абсолютную идею, которой представлял свой источник развития - настоящую действительность. Абсолютная идея представляет субстанцию мира (универсум), существует вечно, содержит в себе в сжатом виде все возможные определения духовных, общественных явлений. Она же есть и разумное мышление. Она же - истина, суть всего. Гегель ставит задачу - рассмотреть, как из единого появляется множество. Реальный мир и чувства есть отражение. Абсолютная идея - субъективное и объективное начала. Абсолютная идея проходит ... в виде движения от абстрактных (общих определений0 к определениям, обогащенных конкретным содержанием. Три её ступени: