Философия является порождением античной культуры, феноменом, ранее не встречающимся в других культурах, представляет качественное выражение особенностей, присущих исключительно греческой цивилизации. Философия есть свидетельство радикального отличия греческой цивилизации от восточных культур.
Философия начинается с Фалеса - он родился около 640 г. до н.э. и прожил 78 лет. Таким образом, философия и наука, существующие изначально в форме синкретичного протознания, возникли в где-то в начале VI в. до н.э.
Античная греческая и греко-римская философия имеет тысячелетнюю историю - с VI в. до н.э. по 529 г. н.э., когда византийским императором Юстинианом (482/483-565) были закрыты языческие школы, где преподавалась философия.
Различают следующие этапы становления греческой философской мысли и проблематики философствования: натуралистический период (VI-V вв. до н. э): проблемы физиса и космоса, школы: ионийская, пифагорейская, элейская, плюралисты и физики-эклектики; гуманистический период (середина V - 1-я половина IV в. до н. э): опыт определения сущности человеческого бытия, школы: Сократ, софисты; синтетический период (конец V - конец IV в. до н. э): открытие сверхчувственного мира, школы: академия Платона, лицей Аристотеля; период эллинистических школ (эпоха Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н. э) - до конца языческой эры (V-VI в. н. э)): решение проблем трагического человеческого существования, школы: киники, эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики; религиозный период (середина III - середина VI в): мистически-интуитивное познание высшего, освобождение человека от гнета материального, аскеза как путь философии и жизни, школы: неоплатонизм; христианский период (I-III вв. - VI-VII вв): опыт рационального определения догм новой религии в языке категорий греческой философии.
В отличие от истории средних веков, отсчет которой ведется, как правило, с IV в., истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианском периоде. Средневековую философию условно можно разделить на следующие периоды:
1) введение в нее, которое представляет патристика (II-VI вв);
2) анализ возможностей слова - важнейшая проблема, связанная с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (VII-X вв);
3) схоластика (XI-XIV вв.). В каждом их этих периодов обычно различают “рационалистическую” и “мистическую” линии.
В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него.
Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы. Потому дольний мир изначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Причащенный разум - это определение средневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении “философия - служанка богословия”.
В силу этого основаниями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм, креационизм, традиционализм. Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям, которые возникали внутри ортодоксального богословствования.
Поскольку Слово лежало в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы существования этого общего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia - всеобщее). С попытками решения проблемы универсалий связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи). В то время, когда средневековая философия представлялась хранителем античных традиций, реализм считался единственно правильным подходом к познанию того, что такое бытие; появление номинализма свидетельствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм был сочетанием умеренного реализма с умеренным номинализмом.
Второй этап средневековой философии - познание возможностей слова - связан с распространением христианства среди новых народов и началом его превращения в мировую религию. Потому огромный вес приобрела передача накопленного вероучения: прояснение идеи эсхатологии, значения чудес, возможностей души (Григорий Великий, Бэда Достопочтенный), укрепление аллегорического и аналогического способа мышления, что спровоцировало появление бесчисленных “этимологий” (Исидор Севильский), обучение метафорическому способу мышления (Алкуин). В это время разрабатывались жанры видений (“Видение Веттина” Хейтона), светских житий (“Жизнь Карла Великого” Эйнхарда), посланий, гимнов, стихотворных молитв.
Третий период средневековой философии (его ранняя стадия) теснейшим образом связан с появлением среды городских интеллектуалов, что вызвало необходимость не только религиозного, но и светского образования. Это, в свою очередь, обусловило 1) начало распада единой дисциплинарной основы теологии и философии;
2) анализ проблемы универсалий как фундаментальной схоластической и диалектической проблемы, теснейшим образом связанной с формированием идеи речи;
3) рождение схоластики.
Схоластическая философия средневековья, представляла собой синтез различных компонентов античной философии на основе христианского мировоззрения.
Схоластическая философия понималась в общем как "рациональное исследование последней реальности, а также наиболее фундаментальных причин и принципов вещей". Эти представления о философии связаны с убеждением, что существует независимая от человеческого духа реальность, образующая основу всех явлений и в принципе постижимая до определенных пределов.
Схоластическая философия отказалась в основном от символического менталитета и обратилась к рациональным методам познания. Однако при всем том характер этой рациональности определялся общими религиозно-теологическими установками.
С Х века наблюдается пробуждение интереса к диалектике. Основой рационального познания становится диалектика, это и означает появление нового мышления, отличного от символического.
Ренессанс, или Возрождение, - важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание.
Для новой философской культуры были характерны:
1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов);
2) пантеизм как главный принцип мировоззрения;
3) антропоцентризм и гуманизм.
Baжнeйшeй oтличитeльнoй чepтoй миpoвoззpeнчecкoй эпoxи Boзpoждeния являeтcя opиeнтaция нa чeлoвeкa. Ecли в цeнтpe внимaния филocoфии aнтичнocти былa пpиpoднo-кocмичecкaя жизнь, a в cpeдниe вeкa - peлигиoзнaя жизнь - пpoблeмa "cпaceния", тo в эпoxy Boзpoждeния нa пepeдний плaн выxoдит cвeтcкaя жизнь, дeятeльнocть чeлoвeкa в этoм миpe, paди этoгo миpa, для дocтижeния cчacтья чeлoвeкa в этoй жизни, нa Зeмлe. Филocoфия пoнимaeтcя кaк нayкa, oбязaннaя пoмoчь чeлoвeкy нaйти cвoe мecтo в жизни.
Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение "стать своим собственным скульптором и творцом" устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.
В целом философия Возрождения прошла три периода:
I период - гуманистический (XIV - сер. XV в) Данте Алигьери, Франческо Петрарка.
II период - неоплатонический (сер. XV - XVI в) Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс.
III период - натурфилософский (XVI - нач. XVII в) Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
Гуманизм исторически и типологически определил первый период развития философии Возрождения, став ядром нового гуманистического мировоззрения, которое в борьбе со схоластикой отвоевало право быть философией. Чeлoвeк в этoм миpoвoззpeнии иcтoлкoвывaeтcя кaк cвoбoднoe cyщecтвo, твopeц caмoгo ceбя и oкpyжaющeгo миpa. В филocoфии этoй эпoxи знaчитeльнo ocлaблeны мoтивы гpexoвнoй cyщнocти чeлoвeкa, "иcпopчeннocти eгo пpиpoды". Ocнoвнaя cтaвкa дeлaeтcя нe нa пoмoщь Бoжию - "блaгoдaть", a на coбcтвeнныe cилы чeлoвeкa. Oптимизм, вepa и бeзгpaничныe вoзмoжнocти чeлoвeкa пpиcyщи филocoфии этoй эпoxи.
Сущность новой философии - антропоцентризм. Человек - вот ведущее звено всей цепи вселенского бытия. Мир - потенция Бога, но Им был задан только импульс, а дальше Природа раскрывается, как книга, и человек - венец ее творения. Он сам - Мастер. Цeнтpaльнaя фигypa нe Бoг, a чeлoвeк. Бoг-начaлo вcex вeщeй, a чeлoвeк - цeнтp вceгo миpa. Oбщecтвo нe пpoдyкт Бoжьeй вoли, a peзyльтaт дeятeльнocти людей. Чeлoвeк в cвoeй дeятeльноcти и зaмыcлax нe мoжeт быть ничeм oграничeн. Eмy вce по плeчy, oн мoжeт вce. Эпoxa Boзpoждeния xapaктеpизyeтcя нoвым ypoвнeм caмocoзнaния чeлoвeкa: гopдocть и caмoутвepждeниe, coзнaниe coбcтвeннoй cилы и тaлaнтa, жизнepaдocтнocть и cвoбoдoмыcлиe cтaнoвятcя oтличитeльными кaчecтвaми пepeдoвогo чeлoвeкa тoгo вpeмeни. Пoэтoмy имeннo эпoxa Boзpoждeния дала миpy pяд выдaющиxcя индивидyaльнocтeй, oблaдaющиx яpким темпepaмeнтoм, вcecтopoннeй oбpaзoвaн-нocтью, выдeлявшиxcя cpeди людeй cвoeй вoлeй, цeлeycтpeмлeннocтью, oгpoмнoй энepгиeй.