СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………….…..……3-4
1. Проблема человека в философской культуре с эпохи античности по XIX век……………………………………………………...…….…………………5-15
1.1. Человек в древнегреческой мифологии …………………….……….…5-6
1.2. Человек в философии христианского Средневековья…………………6-8
1.3. Человек в философии Возрождения и Нового времени ………........9-11
1.4. Человек в философии ХIX века……………………………….….......11-15
2. Человек в философской культуре ХХ века………...…………………….16-22
2.1. Человек в экзистенциализме……………...………………….....………16-17
2.2. Фрейдизм, неофрейдизм и проблема человека …………….…...……17-19
2.3. Конституирование философской антропологии в философской культуре………………………………………………………………………19-22
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….……23
ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………………..……24
ВВЕДЕНИЕ
Социально – философская антропология занимается изучением человека в его взаимосвязи с обществом и является составной частью философской культуры. Поэтому, чтобы выяснить ее истоки, понять, почему и на каком этапе оказалось возможным и необходимым ее возникновение в качестве отдельной ветви, необходимо рассмотреть, какое место занимает проблема человека в философии.
Большинство современных философов полагают, что лишь философия, а не какие – либо другие науки в отдельности или совокупности, может осветить проблему человека в целом, т.е стать подлинной теорией целостного человека.
В сфере человекознания, как показал опыт последних десятилетий, все больше открывается глубина непознанного, недостаточность нашего знания исторической природы человека и ее гигантского потенциала.
Поэтому создание новых дисциплин и междисциплинарных связей между науками о человеке следует расценивать как новый подступ к фронтальному наступлению науки на еще непознанные явления и законы человеческого развития, как важнейший момент, предшествующий великим открытиям в этой области.
Как писал Константинов: «Антропология и психология, политическая экономия и этика, юриспруденция и история, каждая отрасль социальной науки ставит или освещает ту или иную сторону проблемы человека…» [4], имеются в виду, конечно, не извлечения из этих наук в качестве иллюстрации того или иного философского положения, а теоретическое исследование и обобщение разнородных научных данных в целях открытия общих свойств и закономерностей человеческого развития, которые еще далеко не полностью изучены.
Выдвижение проблемы человека в центр всей современной науки связано с принципиально новыми взаимоотношениями между науками о природе и об обществе, так как именно в человеке объединены природа и история бесчисленным рядом связей и зависимостей.
Взаимные переходы между разными науками, которые отнюдь не всегда были смежными, означают глубокие изменения в общей структуре науки. Чем больше научное познание проникает в общие законы бытия, тем явственнее вырисовывается картина единства мира и умножается число смежных наук и общим элементом, краеугольным камнем преткновения выступает человек.
Так же и в философии, какими бы конкретными вопросами она бы ни занималась, живое биение реальной человеческой жизни, устремленность к решению человеческих проблем всегда пронизывает любую человеческую концепцию. Рассмотрим, как в истории европейской философии развивалась проблематика человека.
1. Проблема человека в философской культуре
с эпохи античности по XIX век
1.1 Человек в древнегреческой философии
Уже на первых этапах мирового философского развития в древней китайской, индийской, греческой философии вопрос о природе человека, его происхождении, месте в мире занимал значительное место. При этом человек мыслился как составная часть единого сверхмерного порядка, космоса. Сам человек рассматривался как своеобразный микрокосм, отображение и символ Вселенной. Содержание его, структура оценивалась по меркам модели космической Вселенной. Подобная методологическая установка содержала рациональное ядро, поскольку ориентировала на рассмотрение взаимосвязи человека со всем мировым целым. В то же время, учитывая начальный примитивный уровень знаний о мире и человеке, она не создавала достаточно четких методологических ориентиров для выделения глубокого, специального философского учения о человеке.
В древнегреческой философии, несмотря на аморфность космологических методологических установок, и, в определенной мере, вопреки им оформились подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблематики. Одним из родоначальников философии человека можно считать Сократа (470-339 гг. до н. э.). В отличие от других философов, как бы растворявших описание человека в общей картине космоса, Сократ непосредственно обращается к человеку, его внутренней жизни, его призванию и жизненному пути. Учение о человеческой душе, разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает главной целью философии. Творчество Сократа - начало философско-этической традиции рассмотрения человека.
О том, как продвинулась древнегреческая философия в постижении места и роли человека, свидетельствует афоризм Протагора (480-410 гг. до н. э.), предпосланный им в своей работе "Об истине": "Человек есть мера всех вещей: для реальных - их реальности, для нереальных - их нереальности " [1]. Обычно этот тезис интерпретирует в контексте теории познания, как признаниеактивности человека и его гносеологическом отношении к миру. Признавая эту интерпретацию, мы хотим подчеркнуть и более общее значение этого тезиса как своеобразного противостояния космологически-натуралистическому взгляду на мир. Эту мысль можно истолковать так, что человек понимается не только как центр познания, но и центр мирового порядка вообще.
Важный шаг в философском постижении человека сделал Аристотель (384-322 гг. до н. э.). У него этика и политика образу ют единый комплекс "философии о человеческом", занимающийся изучением практической деятельности и поведения человека. Наряду с дальнейшим углублением философско-этических представлений о человеке, его духовности, нравственности Аристотель исследовал связь человека и политики. Именно ему принадлежит известный тезис о том, что "человек есть от природы политическое животное". В аристотелевском учении о человеке как бы синтезировались две тенденции в изучении человека: религиозно-этическая и космологически-натуралистическая.
Древнегреческая философия явилась успешным началом изучения человека в европейской и мировой философии. Наряду с космически-абстрактным рассмотрением человека здесь сделаны важные шаги и в понимании значимости проблемы человека в философии, и в изучении самого человека, его души и тела, и в понимании нравственно-этических, политических начал человеческого бытия.
1.2 Человек в философии христианского Средневековья
Постановка и развитие философского понимания человека в европейском Средневековье отмечены сильнейшим воздействием христианского мировоззрения. Н. А. Бердяев справедливо отметил, что христианство освободило человека от власти космической бесконечности, в которую он был погружен в древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не от природы. Иначе говоря, утверждение философско-христианских предпосылок позволило окончательно преодолеть космологически-натуралистические методологические установки в изучении человека. В этой отмене отжившей методологической парадигмы, безусловно, можно видеть движение вперед в философском познании человека.
В то же время потенциал христианских методологических установок в рассмотрении человека был достаточно противоречив. С одной стороны, доминанта религиозного взгляда на человека изначально ориентирована на признание его вторичности, зависимости от Бога. В рамках этого понимания, как бы скрупулезно и детально ни исследовались человек, его сущность, как бы высоко ни оценивалась его роль, всегда имелся предел, выше которого значение и роль человека простираться не могли.
Этот предел - Бог, по сравнению с которым человек - всегда подчиненная величина.
С другой стороны, религиозно-философский взгляд на человека задает и высокую шкалу измерения, оценки его сущности, жизнедеятельности, назначения в мире. Эта шкала уже не безбрежный, лишенный собственной духовности космос, а Бог, понимаемый как носитель глубоких нравственных истин, эталон созидания и добродетели. Ясно, что в рамках такой методологической парадигмы открывались новые горизонты в постижении сущности человека, существенно смещались приоритеты в его изучении в сторону духовности, осмысленности и возвышенности человеческой жизни над ее эмпирической повседневностью.
Ярким выразителем философско-религиозного отношения к изучению человека был Августин (354-430). В его концепции на первом плане стоит принцип духовной, эмоциональной приверженности человека к Богу. Решающее значение он придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональной вере, а живой надежде.
В своей философии Августин рассматривал идею грехопадения человека и его искупления, идею о бессмертии человеческой души, развивал также идею божественной предопределенности человеческой жизни, которая, однако, не исключала определенной степени свободы выбора человеком своих убеждений и поступков. О том, как высоко ценил Августин человеческую личность, свидетельствует его "Исповедь" - лирико-философская автобиография, в которой описал сложный и противоречивый процесс духовного становления и развития человека.