Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания. Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект и субъект познания существуют лишь как форма протекания познавательной деятельности.
По Канту, предметность, объективация содержаний знания — форма деятельности субъекта (который не существует вне познаваемых им предметов); с др. стороны, объект существует, согласно Канту, как таковой лишь в формах деятельности субъекта. «Вещь в себе», то есть реальность, существующая вне всякого отношения к познающему субъекту, даётся последнему лишь в формах объектов, являющихся по существу продуктами собственного творчества субъекта.
Установка Канта на создание «чистой» Т. п.. независимой от онтологических предпосылок, была реализована им лишь частично. Доведение до конца «чистого гносеологизма» принадлежит уже неокантианству, отвергнувшему не только «вещь в себе», но и самого субъекта, осуществляющего познание.
Предмет: познаваемый материальный мир, объективная реальность.
32. Истина — характеристика, обозначающая степень совершенства мысли (представления) либо высказывания, позволяющее считать познание знанием. Истиной, также, может называться и само знание (само содержание знания) или сама познанная действительность. Классическая концепция истины: «истина есть соответствие вещи и интеллекта (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus)»
Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о предмете, как о сложноорганизованной системе или мире в целом. Относительная истина — это неполное, но верное знание о том же самом предмете. Конкретность истины — это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Идеалистическое понимание истины проповедовал Лейбниц и Фейербах в поздний период. Он отождествлял истину с содержанием человеческих ощущений: «Истинность есть то же самое, что действительность, чувственность. Только чувственное существо есть истинное, действительное существо. Только благодаря чувствам предмет даётся в истинном смысле, а не посредством мышления самого себя…». Идеалистическая философия трактовала истину более возвышенно, более неопределённо. Здесь она понималась как свойство субъекта, состоящее в согласии с самим собой, со своими априорными формами (Кант) или же как вечное, вневременное, неизменное и безусловное свойство идеальных объектов (Платон, Августин). Кант утверждал, что «истина — это объективное свойство познания…». Идеалисты составляют вторую многочисленную группу философов, которые видят истину в идеале, в некотором недостижимом пределе. Это понимание было долгое время устойчивым, имея таких последователей как Лейбниц, Спиноза, Фейербах, Фихте. Однако советская эпоха внесла свои коррективы в понимание истины в отечественной философской литературе.
Наиболее разработанной идеалистической теорией истины в античной философии была теория Платона, согласно которой истина есть сверхэмпирическая вечная идея («идея истины»). Августин, опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений. Хайдеггер считал, что сущность истины есть свобода. Теории истины (концепции истины), дающие определение истине: Корреспондентная (классическая) теория. Истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени в том числе Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель) Конвенциональная теория.
Истина — это результат соглашения (Пуанкаре, Карнап, К. Поппер) Когерентная теория. Истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Лейбниц, Авенариус, Мах, неопозитивизм) Авторитарная концепция. Истина — это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие)
Прагматическая (праксеологическая) теория. Истина — это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха, (Ф. Бэкон, марксизм) Теория истины как очевидности. Истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф. Брентано, Э. Гуссерль) Теория истины как опытной подтверждаемости. (Шлик, Нейрат) Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина «истина» при построении теорий: Редундантная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» лишены смысла (П. Ф. Рамсей) Перформативная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в смысле теории речевых актов (П. Ф. Стросон) Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины (А. Тарский)
33. Методы научного познания: 1. философские методы, среди которых наиболее древними являются диалектический, метафизический, аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и др2. общенаучные методы3. частнонаучные методы – совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной науке. Это методы механики, физики, химии, биологии и социально-гуманитарных наук. 4.дисциплинарные методы – система приемов, применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. 5. методы междисциплинарного исследования – совокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин..
34. 1) закон сохранения энергии и массы: энергия и масса не исчезает и не возникает из ничего, а только передаётся от одних тел к другим. 2) закон единства и борьбы противоположностей: в любом виде материи обязательно существуют два противоположных качества, которые непрерывно борятся и в результате этой борьбы материя меняется. закон отрицания отрицания, закон перехода количественных изменений в качественные. Основные противоречия в неживой природе: 1. Противоречие между кинетической и потенциальной энергией. Это противоречие появляется при взаимодействии отдельных предметов и частиц и объясняет периодичность всех процессов в природе. 2. Противоречие между хаосом и порядком. Это противоречие проявляется при взаимодействии большого количества однотипных объектов (например молекул в веществе или людей в обществе). Порядок и хаос неравнозначны. Порядок превращается в хаос без дополнительных внешних сил, самопроизвольно, а хаос превратить в порядок можно только с помощью внешних сил. По времени взаимные превращения хаоса и порядка неравнозначны, хаос превращается в порядок медленно, а порядок переходит в хаос резко, катастрофически.
35. В традициях классической философской литературы неотъемлемой базисной основой гражданского общества признаются имущественные отношения. Тем самым исходной основой возникновения общества является институт частной собственности, противопоставляемый государству как последний и незыблемый форпост автономии индивида. Преодоление
внеэкономических форм принуждения, которое К. Маркс определял как принципиальный и существенный шаг к свободе. Формирование групп, способных декларировать и отстаивать свои интересы посредством всех доступных политических, правовых и иных институциональных форм и
способов является необходимой предпосылкой формирования общества.
36. Иcторичеcкие типы общеcтва К.Маркс: метод исследования общества как социального организма, развитие которого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными характеристиками.
Подобно этому и развитие человечества представляет собою естественно - исторический процесс функционирования и смены качественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными, специфическими для общества законами. К.Марксу принадлежит заслуга открытия и разработки методологии исследования истории как закономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к другому.
Первобытно - общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталлистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение исторического процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии сприсущими ему объективными законами.
37.Понятие общественного производства: Общественное производство есть, в первую очередь, производство человека. Но это вовсе не значит, что общественное производство - это сумма производств, в число которых входит и производство человека. Вся система общественного производства в единстве его составных частей (материального, духовного и социального) подчинена производству человека. Материальное производство составляет основу общественного,
ибо без производства материальных условий и средств жизни невозможна и сама жизнедеятельность людей. Но помимо материального производства, общественное включает в себя также духовное производство, производство потребления, производство людей и производство всей системы общественных отношений, которые в своей совокупности составляют социальную ткань общества. Они обслуживают производство и воспроизводство человека как вершины в этой своеобразной иерархии. Итак, понятие общественного производства занимает в системе категорий исторического материализма особое место.