Таким образом, можно сделать вывод, что в своей деятельности личность соединяет два аспекта. С одной стороны, выдающаяся личность как бы аккумулирует в себе социальную энергию тех сил, которые возглавляет, ибо она в определенном смысле воплощение, выражение, доведение до определенного завершения роли определенной социальной силы. С другой — соединив социальную энергию масс со своими выдающимися индивидуальными качествами, личность как бы умножает эту энергию, придает ей мощный дополнительный импульс, накладывает свой отпечаток на ход истории и общественной жизни. Сплав этих двух компонентов — социальной энергии масс и выдающихся индивидуальных способностей — и обусловливает выдающуюся роль личности в истории.
В зависимости от разных условий и обстоятельств историческая роль выдающейся личности может колебаться от практически незаметной до решающей.
Свобода связана с возможностью выбора варианта развития событий. В основе любого выбора лежит способность человека осознавать свои действия и просчитывать их последствия, поэтому свобода, равно как и способность давать отчет в своих поступках, является неотъемлемым качеством развитой личности. Специфика общественных законов - в их вариативности, человеческая деятельность - постоянный выбор из существующих вариантов поведения и развития. Поэтому напервый взгляд может показаться, что свободные действия человека - проявление случайности, а свобода - антипод необходимости. Однако при ближайшем рассмотрении становится понятно, что свободная деятельность человека не только не исключает закономерности, но и не может существовать без них.
Стоит обратить внимание, что, по мнению большинства исследователей, человеческая свобода развивается с течением времени. Это выражается в следующем:
- В ходе истории возрастает количество людей, которые считаются в обществе и считают себя свободными. В современном обществе это проявляется в становлении гражданского общества и правового государства, равенстве людей перед законом, наличии неотъемлемых, документально зафиксированных прав и свобод человека (свобода слова, свобода совести, свобода вероисповедания и др.).
- С течением времени возрастает внимание к индивидуальным качествам человека. Долгое время индивидуально-личностные качества людей обществом не востребовались, человек как бы замуровывался в панцирь сословие-корпоративных различий. Он и выступал как социально-значимая величина именно как носитель определенного, навек к нему припаянного, социального статуса. Однако общественное развитие привело к тому, что первостепенное значение в человеческой жизни имеет уже не его сословно-корпоративная принадлежность, не его общие социально-политические качества, а то, что свойственно ему лично как человеческой индивидуальности.
Далее стоит перейти к рассмотрению роли свободы в жизни человека и общества. Свобода обеспечивает человеку безопасность, простор для самореализации, возможность изменения собственной жизни и окружающего мира. Общество свободных людей развивается быстрее, имеет больше вариантов развития, соответствует интересам человека. Благодаря развитию свободы человеческая индивидуальность освобождается от давления общественных форм, препятствующих ее реализации, и создает общественные формы, способствующие ее адекватному проявлению и обретению своего истинного веса. Однако, рассматривая свободу, нельзя забывать о ее обратной стороне - ответственности. Ответственность - способность человека осознавать свои поступки и принимать их последствия. Таким образом, способность к ответственности присуща каждому человеку, но развивается она только у свободных людей
49. Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.
В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.
Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны.
Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.
В современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо вообще для человека или социальной группы и т.д.
Классификация ценностей (условная): Витальные (жизнь, здоровье, качество жизни, природная среда и др.);Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, профессия, семья, терпимость, равенство полов и др; Политические: свобода слова, гражданская свобода, законность, гражданский мир и др; Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, порядочность и др; Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение и др; Эстетические: красота, идеал, стиль, гармония.
По степени распространенности духовные ценности могут быть общечеловеческие, национальные, сословно-классовыми, локально-групповыми, семейными, индивидуально-личностными.