У Платона человек определяется как существо, «восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях». По Платону, именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем – душа тирана. Это объясняется тем, что душа философа наиболее мудрая и восприимчивая к знанию, а это является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного.
Платон создает первую в истории человечества теорию идеального государства. Им признается три его формы: монархия, аристократия и демократия. Каждая из этих форм выступает в свою очередь в двух видах: законной и незаконной, или насильственной. Предпочтительнее первый вид, считает Платон.
Аристотель назвал «три хороших» и «три дурных» формы. К первым он относил те, в которых власть служит обществу: монархию, аристократию, «политию», т. е. власть среднего класса. К последним – тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию[5].
Говоря о наилучшем политическом устройстве, Аристотель различает абсолютно наилучшую и реально возможную формы. Но идеальное государство Платона Аристотель не относит к этим формам. Против этой доктрины Платона Аристотель выдвинул три главных соображения:
1. Платон переступил пределы допустимого единства, так что его единство даже перестает быть государством, ибо единство государства – это единство во множестве, а не единство как таковое, при этом «единство менее сжатое предпочтительнее единства более сжатого»;
2. У Платона благо целого не предполагает блага частей, ведь он даже у своих стражей отнимает счастье, но «если воины лишены счастья, то кто же будет счастлив?» Уж, конечно, не ремесленники и не рабы. Между тем «отношение счастливого целого к частям своим не то же, что отношение четного к своим частям. Четное может принадлежать целому, не заключаясь ни в одной его части, а счастливое не может быть в таком отношении к своим частям»;
3. в отличие от Платона, который был социалистом в той мере, в какой видел в частной собственности главный источник социальных зол и хотел ее устранения, Аристотель – апологет частной собственности. Он провозглашает, что «одна мысль о собственности доставляет несказанное удовольствие», что отмена ее ничего не даст, так как «общее дело все сваливают друг на друга».
Итак, делает вывод Аристотель, «все мысли Платона хотя чрезвычайно изысканы, остроумны, оригинальны и глубоки, но при всем том трудно сказать, что были верны.
Список литературы
1. Философия: Учебник / Под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. – М.: Юрайт, 2004.
2. Основы философии: Учебное пособие / Под ред. А. Г. Спиркина. – М.: Политическая литература, 1988
3. Философия: Учебник / Под ред. В. П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ, 2001
4. Философия: Учебник/ Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юристъ, 1998
5. Аристотель. Сочинения в 4 т. 1975-1981
6. Античная философия: Асмус В. Ф.,1976
7. Философия: Энциклопедический словарь, М, 2004
[1] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20,с. 19
[2] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 326
[3] Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 63, 259,378.
[4] Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 379.
[5] Аристотель. Политика. Соч.: В 4 т. Т. 4. С. 409, 462-466, 469, 471-474, 491-492, 506-508, 571-575, 604.