И.И. Веревичев
Институт авиационных технологий и управления Ульяновского государственного технического университета
Основной вывод: формирование стратегии устойчивого развития общества возможно лишь на основе более гуманного и рационального мышления - концепции “гуманистического рационализма”.
Современный мир становится все более опасным. В XXI веке возникают новые глобальные проблемы: международный терроризм, экспансия “разноцветных” революций, системный финансово-экономический кризис и другие. Что же сегодня происходит с человечеством, интеллект которого позволил покорить космос, а техническое могущество превратило его по сути в новую, по выражению В.И. Вернадского, “геологическую силу” природы?
Как справедливо отмечали в свое время классики марксизма, “на “духе” с самого начала лежит проклятье - быть “отягощенным” материей...” [1, с. 29]. Но в современном мире все более отчетливой становится и обратная взаимозависимость: многие глобальные проблемы цивилизации - это проблемы “социальной” материи, “отягощенные” духом, т.е. порожденные самим обществом, последствиями его неразумной деятельности. Если бы прародитель прогресса - Прометей, вручивший людям огонь как символ надежды на возможность улучшения жизни, узнал о том, как именно человечество распорядилось его даром, то, возможно, раскаялся бы в своем поступке: далеко не всегда люди использовали свои знания во благо. В современную эпоху противостояние духа и материи достигло опасных пределов: огонь разума, ранее сохранявший и согревавший человечество, способен в считанные часы испепелить все живое на нашей планете.
Зарождение европейской цивилизации происходило в античные времена, когда древние греки осваивали навыки критической рефлексии мышления - основу рационального познания мира. После зарождения научного знания человечество уже не могло вернуться на “круги своя” - многотысячелетнего интеллектуального прозябания. Взрыв активности философской мысли в ту эпоху предопределил направленность всего последующего исторического процесса. Натурфилософы впервые пытались рационально объяснить природные явления, а софисты нацелились на решение еще более сложной задачи - познания самого человека. Огромное влияние на развитие общества оказала логика как фундамент обоснованности знания и доказательности научных утверждений. История свидетельствует о том, что гуманизм и рациональность не только зарождались одновременно, но и развивались синхронно. По этому поводу В.В. Ильин отмечает: “В открытом море нельзя без кормчего. Осмысленная человечность исторического мира - от целенаправленных действий людей, делающих мир гуманитарным” [2. с. 9]. Но, к сожалению, “рационально-гуманистическая” гармония мысли и духа человека в обществе царила далеко не всегда.
Самый мощный кризис рациональности потрясает европейскую цивилизацию в эпоху Средневековья, когда философское знание практически превращается в “служанку богословия”, а научные устремления алхимиков приравниваются к козням дьявола. Тотальная убогость торжествующего невежества и религиозного догматизма на протяжении многих веков отторгала идею самодостаточности человеческого разума и, за редким исключением (например, применение Фомой Аквинским дедуктивной логики Стагирита для обоснования религиозных догматов), в принципе отвергала все попытки рациональной коррекции общественного сознания.
Возвращение к рациональности в эпоху Возрождения начиналось трагично и протекало медленно. Даже в начале XVII века продолжались преследования известных ученых и философов. На кострах инквизиции в 1600 г. был сожжен Дж. Бруно, а в 1619 г. - Дж. Ванини, подвергается гонениям Г. Галилей и другие выдающиеся мыслители. Здравый смысл по-прежнему еще подвергается обструкции. Отстаивать свое мнение вопреки мнению “авторитетов” всегда являлось весьма занятием. Во все времена существовали темы, опасные для публичного обсуждения: во времена Нерона — о порядочности Цезаря, во времена Гитлера — о его состоятельности как политика, во времена Сталина — о необходимости построения коммунизма, во времена Трумэна критика маккартизма. К сожалению, “аргумент к авторитету” (одна из основных причин, подрывающих основы рациональности мышления), остается весьма актуальной и для нашей, более прогрессивной (по мнению многих) эпохи.
В результате титанических усилий гениальных мыслителей Ренессанса Дж. Бруно, Л. да Винчи, Н. Коперника, Г.Галилея и ряда других обществу удается раздвинуть границы его коллективного разума - рациональности. Пантеизм более “рациональная” форма философской интерпретации творящего первоначала - становится фундаментом гуманизма. Несмотря на то, что и в Новое время научное знание не освободилось полностью от средневековой мистики и ренессансного оккультизма, рационализм формируется в мощный инструмент модернизации научного познания мира. Основоположник рационализма Р. Декарт рассматривает разум не просто, как способ проявления логически обоснованного мышления, но и как основу нового аналитического метода познания. Г. Лейбниц также закладывает основы новой формы рациональности - математической логики, а несколько позже Г. Гегель создает систему своей знаменитой диалектической логики.
Таким образом, еще с античных времен “ни перед чем не останавливающаяся рациональность, основанная на греческой науке, ввела в существование господство техники и счета” [2, с. 296]. Но, освободив себя от тягот изнуряющего физического труда, человечество не приобретает счастья и на новом витке своего развития - в бесконечной погоне за благами научно-технического прогресса. Философы даже утверждают, что “людям не стало бы легче, если бы все их желания сбылись” [3, с. 9]. Означает ли это признание бесцельность самого прогресса и бессмысленность существования человечества в целом?
Как следует из Библии, прародительница Ева, сорвав запретный плод, породила первый “кризис рациональности” мышления, который негативно отразился на всей последующей судьбе человечества. Но все же следует согласиться с мнением В.В. Ильина, который утверждает, что “человеческая история началась не с рая (бытие внеисторическое), а с предоставляющего акта выбора грехопадения. Высвобождение из-под опеки, проявление свободы самости означало выход их элизиума. Бог остался вне времени, человек вверг себя в поток изменений” [3, с. 8]. Так как постигнутое рационально влечет человека к новым возможностям, то многие потомки Адама и Евы в дальнейшем были увлечены разного рода научно-техническими инновациями, способствуя тем самым прогрессу человеческой цивилизации. Идея прогресса - по сути, идея построения земного рая взамен утерянного. В частности, концепция ноосферы Вернадского предусматривала возможность построения “сферы разума” - идеального и гармоничного мира человека, общества и природы.
Открытие рациональности обычно предписывают античности, но вряд ли нашим предкам и в более отдаленные времена не было свойственно стремление к более простым объяснениям и разумным выводам по проблемам устройства мироздания. Без знания математики и астрономии не могли бы возводиться пирамиды в Древнем Египте, строиться сложнейшие ирригационные и сооружения в Индии, Китае и других регионах. Легенды о достижениях науки и культуры загадочной Атлантиды и других исчезнувших цивилизаций до сих пор будоражат наше воображение. Но то знание, которое одним представляется рациональным, не всегда воспринимается как таковое другими. Поэтому на неоднозначности самого термина “рациональность” следует остановиться более подробно.
Элементарное представление о рациональности обычно сопряжено с такими характеристиками мышления, как его разумность, целесообразность, определенность, упорядоченность. Т.Г. Лешкевич по этому поводу справедливо замечает, что именно “рациональность предстает как наиболее адекватное средство научного поиска, где за шелухой явлений, видимости и “кажимости” исследователь пытается распознать сущность, основу, причину и закономерность [4, с. 15]. Рациональность чаще всего понимают как простоту (“экономичность”) мышления, но за этой “внешней” простотой на самом деле скрываются более сущностные стороны способности человека к познанию.
Основное кредо рационализма - “мыслю, следовательно, существую” - сформулировал мыслитель Нового времени Р. Декарт. Его современники Г. Лейбниц и Б. Спиноза также признавали доминирующую роль разума в процессе постижении истины. Бурное развитие науки в Новой время во многом предопределило успех первой промышленной революции. Строгая рациональность знания позволила обеспечить необходимую связность и обоснованность теоретического мышления, а также эффективность внедрения на практике выдающихся результатов научной деятельности.
Важнейшим признаком рациональности выступает сомнение. Сомнение и критика - важнейшие атрибуты рациональности вообще. Сомнение и критика присущи научному познанию не только на уровнях философского осмысления реальности. Метод элиминации является определяющей характеристикой всего позитивного, т.е. конкретно-научного познания. Тем самым критический рационализм провозглашает принцип бескомпромиссной критики апофеозом научной рациональности, признавая, что уже сама претензия на обладание абсолютной истины не рациональна [ 5, с. 17].
Современная философия науки признает многозначность феномена рациональности. К главным ценностям научной рациональности обычно относят:
способность разума к упорядочению и систематизации информации;
способность к понятийному и концептуально-дискурсивному пониманию мира;
способность организации деятельности;
точный расчет адекватных средств достижения намеченной цели;
нормирование процедур и методов научной деятельности;
способность к предельной адаптации (по обстоятельствам);
логическую обоснованность оптимальности применяемых познавательных приемов, средств, методов и операций.