Реферат
На тему:
«Категории этики»
План
1. Ценности
2. Идеал
3. Идеал единства. Конфликт поколений
4. Добро и зло. Добро
5. Добро и зло. Зло
6. Добро и зло. Противоречия в понимании добра и зла
7. Добро и зло. Проблема конструктивности зла
1. Ценности
Человек существует в миреценностей, которые представляют собой:
• значимые для человека объекты (материальные и идеальные);
• устойчивые, обобщенные представления о чем-то как о благе, отвечающем потребностям, интересам человека (общества).
Человек ориентируется на ценности в своих суждениях, деятельности, моральном выборе.
Ценности объединены в систему ценностных ориентации, которая является потребностью человека.
Ценности различают по их:
• содержанию (польза, добро, власть и др.);
• знаку - положительные и отрицательные, отвечающие и не отвечающие интересам человека (польза - вред и т. п.).
Выделяют также ценности практические и духовные, высшие и низменные.
Некоторые ценности являются общими для всех людей вне зависимости от различий (социальных, национальных, половых, возрастных и др.) и стечения обстоятельств.
Все, что ценно для человека вообще, называется высшим благом. Оно безусловно, абсолютно, универсально (должно быть принято каждым человеком).
Аристотель утверждал, что высшим благом для человека является разумная деятельность души. Все остальные ценности соотносятся с благом.
Подход к пониманию ценностей, предложенный Э. Фроммом (психоаналитическая психология). Он утверждал, что человек:
• обладает разумом;
• находится вне природы, отделяет себя от других живых существ;
• осознает границы своего существования, его конечность;
• способен выходить за пределы своего "я".
Каждый человек в младенчестве находится в природном гармоничном единстве с матерью. Взросление представляет собой процесс:
• разрыва связи с матерью, семьей;
• осознания различия меду собой и другим человеком;
• обретения сознания;
• развития личности.
Автономия человека сопровождается обособленностью, отчужденностью. У обособленного человека возникает потребность в:
• идентификации;
• единении с другими людьми;
• стабильности общения с людьми.
Фромм утверждал, что эти потребности являются базовыми, но в реальной жизни редко осуществляются, и их удовлетворение человек воспринимает как высшее благо, идеал.
Религиозный подходк иерархии ценностей. Бог - это абсолют. Божьи заповеди содержат основные нравственные ценности и нравственные требования. Основным предназначением человека являются совершенствование, спасение души, приобщение к Богу.
Высшими являются ценности, с помощью которых человек:
• приобщается к Богу;
• возвышается над своим плотским существованием.
Ориентируясь на низшие ценности, человек становится рабом страстей, погрязает в обыденности и т. п.
Социологизаторский подходк иерархии ценностей:
• интересы человека должны быть подчинены интересам общества (группы, коллектива);
• мораль является средством подчинения личных интересов;
• высшие ценности - ценности, ориентирующие человека на достижение общественного блага.
2. Идеал
Понятие идеала впервые возникло в христианской морали в результате осознания несоответствия между должным и сущим:
• достоинством человека и реальными условиями жизни;
• обликом земного человека и образом Иисуса Христа.
Христианская мораль в качестве идеала утверждала образ мученика, аскета.
И. Кант писал: "Идеал есть то, к чему надо стремиться и чего никогда не достигнешь", это "необходимое руководство человеческому разуму". Идеал, по мнению Канта, неизменен для всех времен, оторван от реальной жизни. Идеалом свободы является свобода духа.
В.Ф. Гегель утверждал, что идеал:
• является противоположностью (?) действительности;
• развивается через это противоречие;
• реализуется в плодах деятельности мирового разума.
А. Фейербах полагал, что идеалом является "цельный, всесторонний, совершенный, образованный человек".
Социалисты-утописты, считали идеаломправо человека на свободное развитие, которое возможно только в результате ликвидации классового неравенства.
К. Маркс и Ф. Энгельс определяли моральный идеал как составляющую общественного идеала "освобождение угнетенного класса революционным путем. Основатели марксизма считали, что идеал отражает развивающуюся действительность: "История не может получить окончательного завершения в каком-то идеальном состоянии... это... движение... с которым должна сообразовываться действительность".
Идеалявляется ценностным и императивным представлением (утверждает безусловное, положительное содержание поступков), определяющим содержание добра и зла, должного и т. д.
Современная этика рассматривает идеал с позиций антропоцентризма. Моральный идеал - это:
• универсальное, абсолютное, нравственное представление о благе, должном;
• образ совершенных отношений между людьми;
• устройство общества, обеспечивающего совершенные взаимоотношения людей (общественный идеал);
• высший образец нравственной личности.
Личный моральный идеал человека - это стремление к счастью, удовлетворенности жизнью Он должен иметь социальную значимость. Аспекты личного идеала:
• чувственно-эмоциональный (представления о личном счастье);
• понимание цели и смысла жизни;
• мотивы деятельности;
• отношение к другим людям.
Содержаниеидеала определено социальной средой. Формирование идеал, - это процесс превращения окружающей среды во внутренний мир индивида. В основе идеала могут лежать индивидуальная нравственная программа, положительный пример и т. д. Основныефункции идеала:
• определение цели нравственной деятельности человека;
• побуждение человека к нравственным поступкам;
• объединение должного и сущего;
• определение морального облика человека.
Моральный идеал может быть основан на социальном идеале. Социальный идеал:
• определяет образ жизни и деятельности общества;
• включает моральные установки;
• нравственно ориентирует общество
3. Идеал единства. Конфликт поколений
Идеал единства лежит в основе культуры Европы. Учение натурфилософов о всемирное, едином начале Космоса было воспринято христианской философией.
Христианскиемыслители утверждали, что в условиях автономного существования человека реализация идеала возможна только как самосовершенствование человека, духовное единение людей. Нравственный долг человека обусловлен идеалом единства. "Возлюби ближнего, как самого себя". Богословы утверждали, что:
• высший идеал (Царство Божие) утверждается в духе;
• духовное единение достигается раньше другого.
Идея единства лежит в основе всех мировых религий, провозглашается высшим нравственным идеалом.
Соииолагизаторскийподход к интерпретации единства: идеал единства является требованием укрепления общества.
Утопический подход: идеал единства осуществляется только в разумной реорганизации жизни общества. Мыслители этого направления видели предпосылки единства в разделении труда и производственной кооперации, в установлении справедливых форм собственности и др.
Гармоничность человеческих отношений является одним из условий нравственного прогресса.
Нравственный идеализм - вера человека в существование:
• принципов и норм поведения, соблюдение которых позволяет сохранить чувство собственного достоинства;
• святого, значимого для всех людей;
• высокой цели (родина, культура и пр.), которой должен служить человек.
Идеализмом являются:
• надежда на полную реализацию идеала в реальной жизни;
• оторванность от реальной жизни, непонимание ее.
Идеализму противопоставляется реализм/меркантилизм (убежденность в том, что все подчинено интересам людей и их стремлению к выгоде).
Нравственный идеализм может вылиться в неприятие реальной жизни, "уход в себя" (эскапизм), моральный нигилизм, ригористические требования, предъявляемые к другим людям.
Смена идеалов. Идеал определяет нравственные требования к совершенной личности, но меняет свое содержание в ходе изменений условий жизни людей. В процессе смены исторических эпох и поколений люд происходят:
• корректирование идеала;
• включение в него новых установок.
Содержание идеала (представления о качествах человека) меняется в зависимости от объективных условий и субъективных предпочтений люде Смена идеалов происходит в условиях обострения противоречий, конфликтов между обществом и личностью.
Смена идеалов во все эпохи сопровождаласьморальным конфликтом поколений ("отцов и детей"). Этот конфликт - вид социальных противоречий, свидетельство несхожести целей, моральных оценок, мотив деятельности и т. д.
Нравственные конфликты являются показателями отсутствия:
• общенациональной цели;
• воспитательной политики в отношении молодежи;
• попыток решения проблем на основе социальной справедливости. Можно выделить межличностный и внутриличностный конфликты. Признаки конфликтов:
• личностный характер;
• возможность выбора поведения;
• возможность выбора средств и путей решения.