В религиозной революции пророков можно выделить две главные новаторские идеи. Во-первых, пророки утвердили новое понимание бога: из мифического божества, дитя природы и поэтому подчиняющегося ее законам (Року, карме и т.п.), он превращается во всемогущего трансцендентного Бога, первопричину всего сущего и вечный абсолют бытия. Он творец нашего мира и на этом праве управляет им полновластно и неограниченно. В науке такая концепция Бога получила название «монотеизм».
Отсюда вытекала вторая идея пророков: в силу своей абсолютности Бог един для всех народов и не имеет национальности, одинаково заботясь о всех своих творениях. Это была прямая дорога к мировым религиям, универсальным и всечеловечным.
Хотя надо отметить, что в послепророческий период еврейской истории в иудейской религии стала нарастать национальная ограниченность. Впоследствии раввины стали связывать Бога Яхве только со своим народом и утверждали, что истинным языком Яхве может быть только еврейский язык.
Реформаторство пророков имело одну отрицательную сторону: оно шло в мире, в котором господствовал политеизм. Утверждение единобожия Яхве и отрицание пророками почитания других богов вели к большим политическим последствиям. Такая позиция пророков вовлекала в политическую изоляцию еврейскую нацию, т.к. нельзя было иметь дружбу и союз с другими народами, если их божества запрещались в Израиле. Можно согласиться с В.Смитом, который отмечает, что эта позиция содержала в себе зародыш того антагонизма между Израилем и всем остальным человечеством, который сделал появившихся в римской истории евреев изгоями и повлек за собой цепь политических несчастий вплоть до потери родины и рассеяния по миру. [25]
Как видим, роль пророков в истории была противоречива, неоднозначна. Подарив миру монотеизм, еврейский народ был вынужден заплатить за него высокую цену. В сложной фигуре пророка я выделил бы такое привлекательное качество, как альтруизм. Пророк - не аскет и не отшельник, ищущий индивидуального спасения. Он идет к народу, чтобы спасти его. Кроме решения трансцедентных проблем, пророк пытается также решить моральные и социальные проблемы своего общества. В пророческих проповедях ясно звучат идеи социальной справедливости: богатые не должны угнетать бедных, правители не имеют права обижать своих подданных; люди должны спасать угнетенных, защищать сирот, вступаться за вдов, - т.е. защищать самые уязвимые социальные слои. Здесь идеи социальной справедливости сливались с моралью, дополняя и развивая десять заповедей Моисея. Таким образом, проповеди пророков носили комплексный характер: в них слитно звучали религиозные, моральные и социальные идеи, привязанные к одному центру – Богу и в силу этого они приобретали божественный статус. Но претворять в жизнь эти социально-моральные идеи означало бы построить идеальное человеческое общество, в котором нет насилия, угнетения и прочей несправедливости. Построить такое общество, конечно, невозможно, - это была всего лишь мечта человека о недостижимом идеале. В древнееврейской религии не существовало загробного мира, не было понятия о рае и аде, поэтому пророки стремились найти идеальную жизнь для человека не где-то в потустороннем мире, а здесь, на земле. Воплотившись в религии, этот идеал приобрел сакральный характер и стал господствовать в умах верующих, давая им стимул к моральному самосовершенствованию, к обуздыванию в себе животного инстинктивного начала. Именно высокие моральные требования религии пророков к человеку дали ему мощный импульс к внутреннему саморазвитию, - человек из индивида начинает превращаться в личность.
Примечания:
[18] В. Робертсон Смит. "Иегова и пророки" // "Религия и общество: Хрестоматия по социологиирелигии" в 2-х ч. Часть 1. М., 94. с. 125.
[19] там же, с. 125
[20] там же, с. 125-126
[21] там же, с. 126
[22] там же, с. 126
[23] там же, с. 127
[24] "Библейская энциклопедия" в 2-х т. (архимандрита Никифора), М.: Терра, 90. с. 321, 306.
[25] В. Робертсон Смит. "Иегова и пророки" // "Религия и общество: хрестоматия по социологии религии" в 2-х т. Ч.1. М., 94. с. 128
Список литературы
Библия: книги священного писания Ветхого и Нового завета (канонические). М.: Российское библейское общество, 1998.
Библейская энциклопедия в 2-х т. (архимандрит Никифора) М.: Терра, 1990.
Еврейская энциклопедия: свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем в 16 т. Т.13. М., 1991.
С.М. Пилкингтон. Иудаизм (серия «Религии мира»). М. Инфра-М, 1999.
Карл Яслерс. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.
Е.А. Резван. Пророчество и религиозное вдохновение в исламе (к проблеме научной интерпретации феномена «пророческих откровений» Мухаммеда) // Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии (сб. статей). М.: Наука, 1992.
Литература Древнего Востока. МГУ, 1971.
Васильев Л.С. История религий Востока. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.
В. Робертсон Смит.Иегова и пророки. //Религия и общество: хрестоматия по социологии религии в 2-х ч. Часть 1. М., 1994.
Философия: курс лекций (под ред. А.А. Радугина) М.: Центр. 1998.