Подводя итог проделанной работе, можно констатировать, что социальный облик имамов Уральского региона представляется весьма многогранным и неоднозначным. В период религиозного возрождения имамами становились самые разные люди: пожилые люди, пришедшие к исламу путем самообразования, и более молодое и образованное поколение имамов, сознательно избравшее ислам в качестве основного регулятора своей жизни. Треть уральских имамов – выходцы из традиционно исламских регионов. Можно сказать, что Татарстан и Башкортостан – основные «поставщики» мусульманского духовенства для мечетей Уральского региона. Также необходимо отметить, что уральские имамы по своему происхождению относятся к разным социальным группам, поэтому их происхождение нельзя считать определяющим фактором дальнейшей карьеры.
Для имамов Урала преимущественно не характерно активное участие в общественной деятельности, выступления в СМИ и членство в политических и общественных организациях. Это можно объяснить влиянием культуры ислама, призывающей человека к скромности. Политическое руководство регионов не воспринимает имамов в качестве акторов политической жизни, способных всерьез влиять на настроение масс и принятие управленческих решений. Согласно результатам исследования имамы Урала довольно слабо политизированы и не усматривают связи религиозных убеждений с политической практикой, а своей религиозности – с политикой в целом. Даже муфтии Урала не особенно заметны на политическом фоне регионов, не в должной мере используют свой политический вес для представления интересов мусульман.
В корпусе мусульманского духовенства в настоящее время наметилась смена поколений. По-прежнему работают люди пожилого возраста, не имеющие качественного религиозного образования, но им на смену приходит поколение среднего возраста (35–50 лет), получившие образование в престижных мусульманских (российских или арабских) учебных заведениях. Они активно занимаются строительством мечетей и организацией мусульманских общин в подведомственных территориях. Приступает к активной деятельности и совсем молодое поколение имамов (25–35 лет) – люди, получившие качественное богословское образование. Молодых имамов отличает то, что с юных лет они избрали духовную деятельность в качестве своей будущей профессии, а потому получили хорошую подготовку для этого служения. Они владеют компьютерными технологиями и создают положительный образ ислама выступлениями в СМИ и активной общественной деятельностью. Представляется, что в условиях царящего в обществе настороженного отношения к исламу и мусульманам будущее именно за этим типом исламских священнослужителей.
Являются ли приведенные данные портретом представителя мусульманской элиты? Очевидно, пока нет. Видный исламовед А. Малашенко в одной из своих статей отмечает: «воссоздание духовной мусульманской элиты – самый мучительный процесс, который требует минимум одного поколения, наверное, даже двух. Есть у нас эта новая духовная элита? – Нет. Зато появляются отдельные ее представители, отдельные ростки. Но и на фоне этой поросли, безусловно, есть такие имамы, духовные лидеры, которые состоялись в конце 1980-х – 1990-е годы. Как духовных лидеров их, наверное, можно практически пересчитать по пальцам, поэтому я не буду никого называть, чтобы не обидеть других. Но сам факт их существования и их работы можно отнести к позитиву» [Малашенко].
Таким образом, можно констатировать, что нынешнее исламское духовенство еще не вернуло себе тот элитный статус, которым обладало в начале ХХ в. Имамов можно отнести к числу относительно влиятельных людей, к чьему мнению прислушиваются в основном лишь члены их общин. Чтобы вернуть исламскому духовенству статус элиты, необходимо внедрение в учебные программы религиозных учебных заведений светских дисциплин, привлечение высококвалифицированных светских преподавателей, что и происходит в настоящее время. По мнению наблюдателей, данный процесс уже запущен, но пройдет еще немало лет, прежде чем вырастет поколение всесторонне подготовленных имамов.
Примечания
1 Имам-хатыб – настоятель мечети.
2 Имам-мухтасиб – руководитель мухтасибата, территориальной структуры в рамках муфтията, в который входит несколько приходов.
3 Казый – шариатский судья, должность, аналогичная должности регионального муфтия в структуре Духовного управления мусульман азиатской части России.
4 Муфтий – духовный руководитель централизованной мусульманской организации всероссийского либо регионального уровня.
Список литературы
1. Идрисов У. Бухарские воспоминания : 20 лет служения имамом. Н. Новгород, 2007.
2. Камынин В., Петько О., Мешков Ю. Урал в годы НЭП 1921-1928// История Урала, XX век / под. ред. Б. Личмана, В. Камынина. Екатеринбург, 1998.
3. Кто есть кто на Среднем Урале. Вып.1. Екатеринбург, 1998.
4. Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.
5. Малашенко А. Без выработки отношения к мусульманскому миру не состоится переустройство мира... [Выступление на круглом столе «Что значит ислам для России» в Российском фонде культуры 22.05.2003]. URL: http://www.religare.ru/article4565.htm (дата обращения: 20.08.2009).
6. Минуллин И. Мусульманское духовенство Татарстана в условиях политических репрессий 1920–1930-х гг. Казань, 2007.
7. Мотревич В. Историческая демография России. Екатеринбург, 2000.
8. Мухетдинов Д. Мусульманское духовенство России: возможности и пути возрождения статуса группы элиты // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты : ежекварт. альм. Вып. 4. Н. Новгород, 2006. С. 25–30.
9. Силантьев Р. Ислам в современной России : энциклопедия. М, 2008.
10. Фролова Т. Социокультурный облик чиновничества Западной Сибири в конце XIX – начале ХХ в.» : дис. … канд. ист. наук. Омск, 2006.
11. Хайретдинов Д. Имам // Ислам на Нижегородчине : энцикл. словарь. Н. Новгород, 2007.