2-й этап — период обучения в старших класс!
школы и в вузе, когда формируется информационна
сторона мировоззрения, одна из существующих си
тем политических норм и ценностей трансформир
ется во внутренний мир личности;
3-й этап — начало активной социальной деятел
ности индивида, включение его в работу государе
венных органов и общественных организаций, ког,
происходит превращение человека в гражданина, ст
новление полноценного субъекта политики;
4-й этап — вся последующая жизнь человека, к
гда он постоянно совершенствует и развивает свс
политическую культуру.
Итогом политической социализации становит
принятие и выполнение им какой-либо полити1
ской роли. Встречается и иная периодизация процес-
са политической социализации личности: в соответ-
ствии со степенью самостоятельности политического
участия выделяют первичную и вторичную социали-
зацию. Первая характеризует процесс политическо"
го просвещения детей и юношества, а вторая прихо-
дится на зрелый возраст и проявляется в активном
взаимодействии личности с политической системой
на основе полученных ранее ценностных установок в
ориентации.
Политическая социализация происходит как объ-
ективно, в силу включенности человека в обществен-
ные отношения, так и целенаправленно, силами го-
сударственных институтов (в том числе и школы), об-
щественными организациями, средствами массовой
информации и пр. И сам человек может активно уча-
ствовать в политической социализации (политиче-
ское самовоспитание).
Наряду с политическими ролями политология вы-
деляет и различные типы участия личности в по-
литике: бессознательное (например, поведение че-
ловека в толпе), полусознательное (политический
конформизм — понимание смысла своей роли при
безусловном подчинении требованиям своей соци-
альной среды как чему-то заданному, неоспоримому.
даже в случаях расхождения во мнениях с ней) и соз-
нательное участие (в соответствии со своим сознани-
ем и волей, способность изменить свою роль и свое
положение).
Билет № 16
1. Развитие знании об обществе. Общественные науки.
2* Религия, ее место в системе отношений человека и ок-
ружающего мира. Атеизм.
1. В истории развития знаний об обществе и общест-
венном развитии выделяются различные этапы и на-
правления. Назовем те из них, которые подробно
изучаются в школьном курсе обществознания.
1. Познание общества в форме мифологическо!
сознания (предания и мифы народов мира).
2. философские учения древности об обществе
общественном развитии (древнеиндийские Веды, д;
осекая школа, конфуцианство, учения Платона
Аристотеля).
3. Социальные учения средневековья (Фома А]
винский, схоластика).
4. Философия нового времени (теории обществе]
ного договора Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Русс
экономическое учение А. Смита, теории социал!
стов-утопистов, социологическое учение О. Конт
марксистская теория).
5. Обществознание XX века (теория ценност*
М. Вебера, технократизм. экзистенциализм).
Общественные науки, как следует из их назвали
занимаются изучением общества, его различнь
сфер. Таковы социология, политология, культурол
гия. история, религиеведение. экономика и мноп
другие.
Особенности общественных наук определяют
спецификой социального познания.
1. Оно является процессом самопознания: общее
во познает само себя, ученые включены в обществе
ную жизнь, которую они изучают.
2. Социальное познание тесно связано с интерес
ми общественных классов, слоев, групп, страт.
3. Социальная реальность — продукт созыател
ной деятельности людей. Выводы ученых-обществ
ведов не могут в силу этого обладать той точность;
какая свойственна заключениям ученых, изуча
щих природу.
4. Ученые, исследующие общество, имеют огран
ченные возможности изучать интересующие их яв^
ния и процессы на основе непосредственного экст
римента, наблюдения, опыта.
5. В общественных науках особенно значитель
роль гипотез, интерпретаций, субъективных оценс
Научная истина об обществе, как правило, склады]
ется из множества различных предположений и ;
ключений, по сути своей она есть результат диало!
2. Религия является одной из древнейших и основ-
ных (наряду с наукой, образованием, культурой)
форм духовной культуры. В современной науке попу-
лярно определение религии, исходящее из призна-
ния ее основой веры в Бога («религия есть вера
в Бога»). Наряду с ним широкое распространение
имеют другие подходы к пониманию сущности рели-
гии: религия есть система взглядов, в основе которых
лежит понятие священного, святого; религия есть
одна из свойственных культуре форм приспособле-
ния человека к окружающему миру, удовлетворения
его духовных потребностей.
Ядром религии является вера. именно в ней обна-
руживаются важнейшие особенности, определяю-
щие место религии в отношениях человека и мира.
Религиозная вера складывается из:
1) собственно веры, т. е. убеждения в истинности
основ религиозного учения;
2) знания наиболее существенных положений ве-
роучения;
3) признания и следования нормам нравственно-
сти. содержащимся в религиозных требованиях
к человеку;
4) соблюдения норм и требований, предъявляе-
мых к повседневной жизни человека.
Существуют различные типы религии', монотеи-
стические (основанные на вере в единого Бога) и по
литеи-стические (исповедующие многобожие), ри-
туальные (с акцентом на выполнение определенных
культовых действий) и религии спасения (признаю-
щие главным вероучение, представления о мире и че-
ловеке, их посмертной судьбе), национальные (свя-
занные с определенным народом или народами) и ми
ровые (не признающие национальных различий).
К национальным религиям относят синтоизм
(у японцев), конфуцианство (у китайцев), иудаизм
(у евреев). Главные мировые религии в современном
мире — христианство (возникло в начале I тыс. н. э.)»
ислам (возник в VII в. н. э.), буддизм (возник в сере-
дине I тыс. до н. э.).
Крупнейшие религии сегодня
Христианство 1024 млн чел.
Ислам 529 млн чел.
Индуизм 478 млн чел.
Конфуцианство 305 млн чел.
Буддизм 268 млн чел.
Синтоизм 60 млн чел.
Даосизм 52 млн чел.
Иудаизм 14 млн чел.
О роли мировых религий в современном мире гово
рят следующие данные.
1. Огромное большинство людей, живущих н1
Земле, являются приверженцами одной из сущест
вующих мировых религий.
2. Во многих странах мира религиозные объедине
ния отделены от государства. Тем не менее БЛИЯНИ!
религии на политическую жизнь современного обще
ства остается значительным. Ряд государств призна
ет одну из религий государственной и обязательной.
3. Религия как форма культуры является однш
из важнейших источников нравственных ценносте!
и норм, регулирует повседневную жизнь людей, хра
нит принципы общечеловеческой морали. Роль рели
гии в возрождении и приумножении культурного не
следил, приобщения к нему людей неоценима.
4. К сожалению, религиозные противоречия прс
должают быть источником и питательной средо:
кровавых конфликтов, терроризма, силой разъедг
нения и противоборства. Религиозный фанатизм гд
бителен, он противостоит культуре, общечеловеч*
ским духовным ценностям, интересам человека.
Одним из основных прав человека в современно:
мире является право на свободу совести. Согласн
статье 28 Конституции РФ. «каждому гарантируете
свобода совести, свобода вероисповедания, вклвдча
право исповедовать индивидуально или совместно
другими любую религию или не исповедовать нию
кой. свободно выбирать, иметь и распространять р'
лигиозные и иные убеждения и действовать в соот-
ветствии с ними».
Свобода совести, таким образом, оставляет за че-
ловеком выбор между религиозной верой и атеиз-
мом, который отрицает существование Бога, ка-
ких-либо сверхъестественных сил и религии.
Билет № 17
1. Цивилизации и формации.
2* Образование и его роль в развитии общества.
1. Наиболее разработанными в отечественной исто-
рической и философской науке подходами к объясне-
нию сущности и особенностей исторического процес-
са являются формационный и пивилизационный.
Первый-из них принадлежит к марксистской школе
обществознания. Его ключевым понятием является
категория < общественно-экономическая формация».
Под формацией понимается исторически определен-
ный тип общества, рассмотренный в органической
взаимосвязи всех его сторон и сфер, возникающий на
основе определенного способа производства матери-
альных благ.
В структуре каждой формации выделяют эконо-
мический базис и надстройка. Базис (иначе он назы-
вался производственными отношениями) — совокуп-
ность общественных отношений, складывающихся
между людьми в процессе производства, распределе-
ния, обмена и потребления материальных благ (глав-
ным среди них являются отношения собственности
на средства производства). Надстройка понимается
как совокупность политических, правовых, идеоло-
'гических, религиозных, культурных и иных взгля-
дов, учреждений и отношений, не охватываемых
базисом. Несмотря на относительную самостоятель-
ность. тип надстройки определяется характером ба-
зиса. Он же представляет собой основу формации, оп-
ределяя формационную принадлежность того или
иного общества. Производственные отношения (экс
номический базис общества) и производительные СЕ
лы составляют способ производства, понимаемы
часто как синоним общественно-экономической фо{