науки начинает приобретать математическую форму.
3.2. Наука мировоззренческого синтеза.
Примерно со второй половины ХY11 в. социальная атмосфера
стала меняться. В общественном,и прежде всего философском,соз-
нании выявилась тенденция к частичной реабилитации прежнего
мировоззрения и мировоззренческому компромиссу.
3.2.1. Ньютон
Новые достижения науки оказываются связанными с духовной
атмосферой,которая может быть охарактеризована как реакция на
революционные тенденции рационализма,как стремление возродить
старые онтологические схемы.
Ньютон - противоречивая фигура. Широко раздвигая горизон-
ты науки,он,бесспорно,является одним из самых ярких представи-
телей человеческого прогресса. Но,двигая науку вперед,он,одна-
ко,выступает представителем старого умонастроения.
Возвращение к прежней схоластической форме знания после
Декарта было невозможно. Однако,закладывая фундамент механи-
ки,Ньютон во многих пунктах возвращается к схоластике
поскольку в основе схоластики лежали идеи Аристотеля, к
Аристотелю. Он,как и последний,ищет безотносительное бытие,бы-
тие само по себе. Не гипотезы о бытии,а само,по мнению Ньюто-
на,должно стать основой науки.
Метод Ньютона можно назвать экспериментальным.Метод Де-
карта - модельным.Декарт не пытается исследовать действитель-
ную природу вещи,а защищает эту природу механико-геометри-
ческой моделью,которая позволяет понять опытное проявление ве-
щи.Ньютон же пытается раскрыть реальный механизм вещи,и поэто-
му его рассуждения на каждом этапе имеет экспериментальное вы-
явленное соответствие природе самой вещи.
Рабочим механизмом Ньютона является не индукция,а некая
онтологическая и одновременно методологическая схема,которая
позволяет отделить единичное по отношению к общему.У Декарта
нет общего.У него мир представляет собой скопление отдель-
ностей,механизмом функционирования которых является соударе-
ние.Позиция Ньютона напоминает схоластическую схему,которая
также на первый план выдвигала соотношение единичного и общего.
А.Энштейн высоко оценивал ньютоново понимание прост-
ранства и времени.Ньютон начинает рассматривать тела по отно-
шению к абсолютному пространству и при этом обнаруживает в них
нечто неожиданное - массу.
Различные пропорции в отношении к пространству - это и
есть масса как качество тела,независимое от пространственного
протяжения.Масса у Ньютона - не рациональное понятие,ибо его
нельзя вывести из одного только разума.Ньютон связывает массу
с весом,заявляя,что веса тел пропорциональны массам,и доказы-
вает это опытом. У Декарта вес не имеет никакого отношения к
массе,которая определяется им только через пространственные
характеристики.
Инертность была и у Декарта,и она играла определенную
роль в столкновении тел,но его инертность нельзя было считать
скрытой силой,ибо она полностью сводилась к размерам тел и,
так сказать наглядно демонстрировала себя.У ньютона через силы
инерции тело вводится в идеальный мир сил,в связи с чем появ-
ляется дополнительная возможность,которой не было в мире Де-
карта,- возможность в рамках механического мировоззрения до-
пустить неконтактные взаимодействия.Таким образом для воз-
действия на ньютоновскую массу удар не обязателен.
Ньютон изменил обёект науки.Наука стала превращаться из
науки о вещах в науку о движении.Движение у Декарта было
конституционным принципом мира,но оно не являлось обёектом,ко-
торый надлежит изучать.У Ньютона индивидуальность физического
явления характеризуется посредством движения и тем самым
описание опытной реальности сводится к теории движения.Ньютон
превращает механику в науку о движении,движение становится
основным теоретическим обёектом науки.Декарт обёясняет мир из
движения.Ньютон обёясняет само движение.
Теорию Ньютона можно считать синтезом рационализма и схо-
ластики.Она впитала в себя все положительное,что перешло в
схоластику от Аристотеля.Противоречие между унаследованными от
прошлого идейными привычками и новой формой современного ему
знания определило характер научного творчества Ньютона.Физика
Ньютона, говоря языком Гегеля,представляет собой как бы отри-
цание отрицания,оригинальный синтез положительного содержания
аристотелевского и декартовского мировоззренческих подходов.
3.2.2. Лейбниц
Казалось,что теоретическую задачу эпохи /применительно к
перестройке научного знания / и нельзя решить иначе,чем это
сделал Ньютон.Почему и откуда возник другой философский под-
ход,подход Лейбница? Лейбниц и Ньютон - философские выразители
одной и той же эпохи.Однако их учения нельзя рассматривать как
этапы развития одного философского направления.
Лейбниц продолжает традиции новой философии,но развивая
ее,движется,подобно Ньютону,назад,восстанавливая некоторые
идеи старого / декартовского / мировоззрения.Он исходит из
предпосылок рационализма,поскольку стоит на позициях доступ-
ности мира человеческому пониманию,т.е. смотрит на мир глазами
человека,а не бога.
Мир Лейбница - пестрая разногласица метафизических
лиц.Каждая монада / отдельный ум / представляет собой индиви-
дуализм,отличный от другого в силу "внутреннего принципа раз-
личия." Лейбниц изначально допускает,что в основе мира лежит
несубстанциональное единство,а субстанциональное различие.К
этому и сводится его знаменитый принцип индивидуализма.Монады
не взаимодействуют между собой,и,следовательно каждая из них
строит свою собственную гипотетическую "как бы вселенную".По
Лейбницу, Вселенная существует через воспроизведение при помо-
щи бесконечного множества монад,каждая из которых выражает эту
Вселенную в определенной стадии ее развития:"... можно ска-
зать,что повсюду и всегда существует одна и та же вещь с раз-
личными степенями совершенства".Подход Лейбница напоминает
статистический метод Гиббса.В настоящее время в статистике
этот метод,получивший название эргодической гипотезы восприни-
мается как определенный теоретический инструмент исследования.
Лейбниц становится на позиции отдельного ума / монады
/.Но монада оказывается у него одновременно и индивидуальным и
субстанциональным мышлением.Лейбниц приходит к идее разви-
тия,где исчезает онтологическая разница между различными
состояниями,которые проходит монада,и процесс познания оказы-
вается не приближением к образу,а творением монады самой себя.
Понимание монады как действующего и развивающегося су-
щества расширяло представление о психике.Лейбниц во многом
предвосхитил последующее развитие психологии.
Лейбниц сделал существенный шаг в понимании движения и мы
можем сказать,что этот шаг прямое следствие его онтологии.В
мире Декарта движение берется абстрактно,безотносительно к ин-
дивидуальности тела.Характеристиками тела считаются размер и
форма,а движение как бы извне присоединяется к телу.Так и у
Ньютона: движение и тело связывались внешним образом при помо-
щи силы.У Лейбница сила перестала быть внешним фактором,а ста-
ла выражением внутренней активности тела.Лейбниц детализирует
физическую реальность и тем самым делает существенный шаг впе-
ред в понимании связи материи и движения.
Лейбниц сосредотачивает свои усилия на разработке форма-
лизма дифференциального и интегрального исчисления.Именно он
вводит знаки интеграла и дифференциала,знак производной,ему
принадлежат многие фундаментальные термины математики : "функ-
ция","константа","переменная","параметр".
Лейбниц благодаря своей философски более общей точки зре-
ния,сумел подняться над математическим эмпиризмом,обособить
математическое знание от физического,наглядно-геометрического
содержания и разработать исчисление,содержание которого раз-
вертывается аналитически,т.е. создать то,что получило анализ
бесконечно малых величин.
Лейбниц является завершителем той линии философского раз-
вития,начало которой восходит к Декарту,и создает онтоло-
гию,позволяющую окончательно оформиться новой неаристоте-
левской науке.Важнейшим признаком такого преобразования науч-
ной формы является выработка нового-количественного-языка нау-
ки.Дифференциальное и интегральное исчисление возникло не из
потребностей математики,а из нужд нового мира и преставляло
собой адекватный язык новой онтологической реальности.Онтоло-
гия Лейбница ушла в прошлое,а язык - формально завершенная
экспликация этой онтологии - остался и продолжает служить лю-
дям.
Подводя итоги рассмотрению научной формы эпохи мировозз-
ренческого синтеза,необходимо отметить прежде всего следующие
ее особенности:
- формируется динамическая концепция науки как дальнейшее
развитие механического естествознания;
- основными обёектами изучения становятся движение,коли-
чественные изменения вообще;
- вырабатывается дифференциальное воззрение на мир,на
процессы,которые совершаются в мире;
- складываются представления о природной связи во време-
ни,о необходимой зависимости будущего состояния от предшеству-
ющего;
- оформляется теоретический язык новой науки,позволяющей
знанию развиваться в рамках общей понятийной модели.
3.3. Сенсуализм
Рационализм был крупнейшим революционным переворотом в
философии.Его особенностью явилось перемещение философской
подлинности из внечеловеческой сферы в сферу,доступную челове-
ку.Он давал картину мира с позиции человеческого,а не божест-
веннного разума.Но этот разум,хотя и был человеческим,т.е.