доступным пониманию отдельной личности,не принимал в расчет
индивидуальность.
Рационализм еще продолжал набирать силу,обрастая верени-
цей новых научных достижений,а уже из гущи жизни стала проби-
ваться новая философская позиция.Ее новизна не сразу стала за-
метна: новое в его начале всегда с трудом отделимо от старо-
го.Новая эпоха философского развития получила название эпохи
Просвещения.
3.3.1. Локк
Теоретическим родоначальником эпохи Просвещения является
Джон Локк / 1632 - 1704 /.
Локк,подобно Ньютону и Лейбницу,строит свою философскую
реальность по принципу уровней.У него нет идеи развития,веду-
щей в глубину вещей,но явно вырисовывается трехёярусная струк-
тура :
1. реальность самой природы,
2. сенсуалистический опыт,
3. сфера рациональной достоверности.
Локк намечает новую,неиндивидуальную философскую схе-
му,ставя между миром вещей и человеческим Я ощущения.Ощущения
представляют собой в философской схеме Локка важнейшее теоре-
тическое звено.Опыт Локка лежит где-то между необходимостью
природы и человеческим произволом.Локк ищет середину.Он хочет
знания о мире,но такого знания которое существенно для поведе-
ния человека.Средством смягчить жесткую необходимость природы
и одновременно снять личностный произвол как раз и является
сенсуализм.
Сенсуалистический опыт у Локка - это основная исходная
данность,от которой можно двигаться и к реальности вещей,и к
деятельности нашего ума.
Локк как бы продолжает традицию Декарта - основателя но-
вой философии,предлагая исходность из того,что нам в большей
мере доступно - из нас самих,из нашего собственного бытия.
Естественный выход из философии Локка не в науку о приро-
де,не в математику и даже не в познание как таковое,а в сферу
реальной человеческой жизни,организации человеческого поведе-
ния и человеческого общения при помощи разума.После Локка фи-
лософия обратилась к человеку,его жизненным интересам,стала
живее,доступней‑обнаруживая тенденцию к изяществу,остроу-
мию,наделяя изложения публицистическим жанром,сарказмом и ед-
костью.
Значение локковского учения для психологии нельзя не за-
мечать.В учении Локка содержатся корни будущего психологизма
как учения,которое основой творчества считает психологическое
начало. "У Локка,-пишет С.Рубинштейн, - оформляются основы но-
вой "Эмпирической психологии". На смену психологии как науки о
душе выдвигается "психология без души" как наука о явлениях
сознания,непосредственно данных во внутреннем опыте.Это пони-
мание психологии определило судьбы психологии вплоть до ХХ в."
Локковский психологизм,правда не сразу,дал свои плоды в науке
о языке.Локк оказал большое влияние и на развитие политэконо-
мии.
Философия Локка влила новую,свежую струю в политические
учения,и сам,Локк был выдающимся теоретиком в этой области.Он
дал теоретическое обоснование либерализму и исследовал с этих
позиций сущность и назначение государственной власти.
Но,пожалуй,самым значительным следствием философской по-
зиции Локка была теория воспитания,изложенная им в "Мыслях о
воспитании" / 1693 /. Воспитание у Локка превращается в важ-
нейший конституирующий фактор: люди,по его мнению,на 9/10 ста-
новятся тем,что они есть,благодаря воспитанию.Воспитание Локк
понимал в широком смысле,включая сюда среду и обычаи страны.
В мыслях о воспитании Локка содержится много новых прог-
рессивных моментов : учет индивидуальных особенностей ребен-
ка,роль примера,воспитание не при помощи правил,а путем упраж-
нений,рекомендации учить через игру и т.д.Несомненно,лок-
ковская философия стала исходным пунктом для разработки новых
принципов воспитания и обучения,характерных для эпохи Просве-
щения в целом.
Хотя философия Локка не была сориентирована на приро-
ду,это не означает,что она не оказала никакого влияния на
естествознание.Большое значение для науки имело учения Локка о
номинальных сущностях,произвольно устанавливаемых челове-
ком,которое получило широкое распространение и в естественных
науках.Особенно ярко локковский подход обнаружил себя в биоло-
гии,где необходимость различия общего и отдельного всегда была
острой.
3.3.2. Французский материализм
В конце ХY111 в. Европа пережила глубочайшую по своему
значению историческую ситуацию - ситуацию радикальной критики
старых общественных порядков,центром которых стала Франция.Не-
обходимость социально-политических перемен,реформ,преобразова-
ний и т.п. ощущалась повсюду,не только во Франции. Теорети-
ческой моделью,в рамках которой работала передовая мысль того
времени,была идеология Просвещения.Разум и просвещение - вот
основной лозунг эпохи.
В этих условиях философия Локка не могла служить идеоло-
гической основой социально-политического оправдания социальных
требований,исходящих от разума.
Французские просветители вышли не столько из науки,сколь-
ко из общественного движения в целом.Они олицетворяли собой
протест против старого общества / в том числе и против старой
науки /. Борьба с общественной реакцией,особенно с цер-
ковью,приняла в их учениях открытую форму,форму четкого и
ясного противопоставления материи и духа,природы и бога.
Французские материалисты четко сформулировали общую прог-
рамму обёяснения сознания и бытия.Прямое следствие этой прог-
раммы - задача связать психологию с мозгом.Материализм это не
просто философское обёяснение сознания.Это ответ на вопрос,-
что делать науке,-искать связь сознания с мозгом.Мы знаем,что
и сейчас эта задача не утратила своей актуальности.
Человек в мире французских материалистов не только все
свое содержание получал из опыта,но и сам,как восприемник опы-
та,стал материальным - освободился от души,привязывающей его к
богу,и целиком погрузился в природный мир.Принципиальная грань
разделяющая материальное и идеальное стерлась,исчезла.
Признание природы первичной реальностью необходимо влечет
за собой вывод об отсутствии каких-либо оснований для социаль-
ной иерархии,сословного неравенства,привелегий и т.д.,ибо все
люди сделаны из одного и того же материала.Отсюда- революцион-
ный дух нового мировоззрения,которое требовало перехода к
естественному порядку независимо от места,от реальных возмож-
ностей.
Никогда еще буржуазная философия не выдвигала столь
блестящей плеяды философов-публицистов: ярких,остроумных,глу-
боких и страстных.
Но каково же отношение французских материалистов к науке?
Какое место занимает наука в их общей философской концепции?
Цель французов - общественное переустройство во имя блага
людей.Критикуют они общественный порядок,обычаи и нравы своего
времени от лица природы.Природа для них не только подлин-
ность,но и оружие борьбы за торжество истины.Французские мате-
риалисты повернули социальные интересы в сторону естествозна-
ния и тем самым способствовали будущему расцвету и широкому
распространению реальных знаний и естественных наук.
Науку они связывали с пользой.Точку зрения пользы выдви-
нул Локк,но он еще разделял науку и пользу,для него наука
оставалась чисто рациональным знанием,хотя и имеющим отношение
к реальности.Французы не считали ум основной человеческой сущ-
ностью и не стремились к удовлетворению потребностей разу-
ма.Они разум подчинили пользе и сориентировали науку на обслу-
живание материальных интересов.
Из всех областей науки французский материализм в особен-
ности стимулировал исследования в области биологии и прежде
всего - физиологии.Он дал физиологии цель и одновременно метод
- обёяснить жизненные и прежде всего психические процессы на
основе физико-химических законов.
Эпоха Просвещения,революционным ядром которой был фран-
цузский материализм,связала науку с общественным развитием,с
общественным прогрессом.Наука выступала как средство борьбы с
несправведливостями,общественным неравенством,насилием,пред-
рассудками;как средство,помогающее раскрыть истинную реаль-
ность мира,на основе которой можно строить заново общественные
отношения и человеческую жизнь;как средство улучшения матери-
альной жизни людей и удовлетворения материальных интересов.
Влияние идеологии Просвещения на науку может быть сумми-
ровано следующим образом:
- Просвещение,прежде всего французский материализм,ориен-
тирует знание на природу как первичную подлинность всего су-
ществующего и способствует утверждению в научном сознании
естественно-научного материализма;
- в научном знании в связи с этим появляется тенденция к
сведению высших сфер бытия к природной основе,т.е. тенденция к
редукционизму;
- особую роль приобретает установка познания на опыт,по-
тому,что посредством опыта осуществляется контакт с подлин-
ностью вещей;
- научное знание при помощи концепции опыта получает ори-
етацию в направлении практических приложений и связывается с
человеческой пользой.
Просвещение высоко поднимает статус разума и науки.Наука
в идеологии Просвещения рассматривается как единственно верное
выражение подлинности самой природы,в соответствии с которой
должна строится жизнь.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
В поступательном развитии научного знания можно можно об-
наружить периодичность.Она обёясняется социальной периодич-
ностью,которая отражается в сознании.Новое общественное созна-
ние в своем движении от исходного пункта до завершения
представляет собой теоретическое преобразование,аналогичное