Маркс видел в «трансцендентальном субъекте» не отдельного индивидуума, а некоторое родовое сознание, которое он стал называть общественным сознанием. Но чтобы выйти за пределы философии самосознания потребовалось понимание трансцендентального субъекта не просто как теоретического, но как практического субъекта, означающего единство сущности и существования.
В работе показано, что движение к Марксу оказалось бы невозможным, не будь движения от Гегеля к Шеллингу, онтологическое уравнение которого Маркс, тщательно переосмыслил, сделав акцент на запаздывании свободы по отношению к существованию. Именно Шеллинг, как мы показали, помог Марксу глубже осознать противоречия и парадоксы свободы, вытекающие из ее чисто гносеологического понимания.
Поэтому далеко не случайно, прежде чем возникла марксова концепция свободы, свобода испытала процесс обратной трансформации от гегелевского представления к ранне-фихтевскому варианту. В целом это является подтверждением того тезиса (принадлежащего позднему Шеллингу), что начало «позитивной», или экзистенциально-онтологической философии есть конец «негативной» или чисто логической системы. В лице Гегеля свобода достигла своей высшей логической стадии, но одновременно она содержала в себе шаг и к экзистенции, которая, начиная со Средневековья обозначает специфический способ бытия вещи, производный от какого-либо другого бытия. Прежде чем этот шаг можно было сделать в действительности, мысль его осуществила на философском поприще, сделав рывок от Гегеля к Фихте через Бауэра, у которого мы наблюдаем не теоретическое, а эмпирическое понимание трансцендентального субъекта как гениальной «критически-мыслящей» личности.
Итак, движение началось от Фихте и вернулось к Фихте, но на этот раз обогащенное всем теоретическим и духовным развитием, которое как раз попытался учесть Маркс, решая вопрос о «логической конструкции истории» (определение гегелевской философии истории как «логической конструкци» принадлежит Ф. Энгельсу).
Таким образом, заслуга Маркса состояла в отказе от «чистой» или гносеологической свободы и в переходе к ее многомерному представлению, включая сюда ее экзистенциальное измерение. Но Маркс (в отличие от ортодоксальных марксистов) не субстанциализирует свободу, не подменяет интересы истины интересами односторонней революционной борьбы за ее реализацию. Свобода, как принцип, имеет ценность и содержательность только в связи с другими категориями – бытие, отчуждение и самоотчуждение, опредмечивание, потенция и актуальное существование, субъект и объект, трансценденция и экзистенция, справедливость и т.д.
Если исходить из чисто гносеологического понимания свободы, то при этом справедливое общество все время будет представляться как ничем не гарантированное вступление в бытие. Историко-эмпирическое или сугубо онтологическое представление о свободе приводит к идеологизированным вариантам философии истории Маркса
В диссертации обоснован вывод о том, что классический характер марксова учения о свободе проявляется в силу синтезирования онтологического, гносеологического и экзистенциального подходов к пониманию «свободы», в связи с чем, была выведена собственная трактовка трансформации свободы. И установлен тот факт, что свобода с позиции экзистенциализма предстает как важнейший фактор формирования культуры и цивилизации.
Субъект исторического действия не должен быть ни полностью экзистенциально-эмпирическим, ни чисто гносеологическим. В противном случае, конструируемая им философия свободы становится простой принадлежностью его «Я», поскольку по большому счету мыслителю очень трудно выйти за пределы своей собственной субъективности.
Список литературы
1. Абдрашитов Ю.Ф. Абсолют и истинность бытия. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 2000.- 20с.
2. Агг А. Мир человека как субъекта производства. Критика К. Марксом концепции человека в буржуазной политической экономии. – М.: Прогресс, 1984. – 200с.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е третье, перераб. и доп.- М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000.- 608с.
4. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.- М.: Мысль, 1988.- 253с.
5. Андрусенко В.А., Пиваваров Д.В. Методология научного познания (альтернативности и правильности научной экстраполяции). Оренбург, 1995.-
6. Андрусенко В.А. Социальный страх (опыт философского анализа).-Оренбург: Оренбургский госуниверситет, 1995.-172с.
7. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума.- Авт-т дисс. доктора фил. наук.- Нижний Новгород, 1997.- 36с.
8. Аристотель. Соч. в 4-х т.: Т-1.- М.: Мысль. 1976.- 550с.
9. Аристотель. Соч. в 4-х т.: Т-1.- М.: Мысль. 1984.- 830с.
10. Архив К.Маркса и Ф.Энгельса.- М.; Л.: Партиздат, 1927.- 258с.
11. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. 1724-1974. К двухсотпятидесятилетию со дня рождения.- М.: Наука, 1973.-531с.
12. Баскин М.П. Немецкие просветители XVIII века. Гердер, Лессинг, Шиллер, Гете // История философии. В 4-х т.: Т.2- М., 1957.- С.19-34.
13. Бекарев А.М. Свобода человека в социальном пространстве.- Нижний Новгород, 1992.- С.12-13.
14. Белов В.А. В защиту индивидуальности.: Проблемы формирования открытого общества в России.-М.: Магистр, 1997.-40с.
15. Белова Т.В. Социальный и индивидуальный уровни отчуждения.// Вестник Моск.ун-та. Сер.7. Философия.-1991.-№ 2.-С.25-34.
16. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.-М.: Наука, 1990.-220с.
17. Бердяев Н.А. Русская идея// Вопросы философии.-1990.-№ 1.-С.77-144.
18. Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Изд-во МГУ, 1990.-256с.
19. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря.- М.: Республика, 1995.- 383с.
20. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры.- М., 1991.- 282с.
21. Блауберг И.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Системный подход в современной науке // Проблемы методологии системного исследования.- М., 1970.- С.44-48.
22. Блох Э. Тюбингенское введение в философию.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1997.- 400с.
23. Бондаренко В.Н. Гносеологическая концепция классического марксизма (философский анализ).- Авт-т дисс. док-ра филос. наук. Уфа, 1995.- 38с.
24. Бузгалин А. В. Будущее коммунизма. – М.: ОЛМА – Прогресс, 1996. – 111с.
25. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. – М.: Мысль, 1967. – 240с.
26. Валеева З.Р. Нравственное отчуждение как философская проблема. Авт-т дисс. канд. филос. наук.- Уфа, 1998.- 18с.
27. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма//Избранные произведения.-М.: Прогресс, 1990.-460с.
28. Веллмер А. Модели свободы в современном мире // Социо-Лотос - М., 1991, Вып.1. С.11-38.
29. Вильданов Х.С., Файзуллин Ф.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ / Изд-е Башкирск. гос. ун-та.- Уфа, 2002.- 178с.
30. Вильданова Г.Б. Гносеологический анализ мудрости и истины / Издание Башкирск. ун-та. - Уфа, 2001.- 159с.
31. Виндельбанд В. От Канта до Ницше / Пер. с нем. - М.: ”Канон пресс”, ”Кучково поле”, 1998.- 496с.
32. Виндельбанд В. О свободе воли // Избранное. Дух и история.- М., 1995.- С.610-612.
33. Воронцов Б.Н. Эволюция взглядов Маркса по проблеме отчуждения// Филлософские науки, № 4, 1975.-С.20-27.
34. Гайда А.В., Китаев В.В. Социализм сегодня: ситуация выбора// Социализм и Россия.-М.: Филос.общество СССР, 1990.-С.5-30.
35. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность.- М.: Мысль, 1979, 272с.
36. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая антология XX века.- М.: Республика, 1997.- 495с.
37. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. – М.: Наука, 1990. – 12с.
38. Гайсин Ф.А., Попов В.Д. Духовность – сущность человека.-Уфа, 1995.-116с.
39. Гегель Г.В.Ф. Наука логики // Он же. Энциклопедия философских наук.- М.: Мысль, 1975.Т.1- 452с.
40. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. философия духа.- М.: Мысль, 1977.- 471с.
41. Гегель Г.В.Ф. Философия права. Пер с нем.- М.: Мысль, 1990.- 524с.
42. Гефтер М.Я. Россия и Маркс// Коммунизм, № 18, 1988.- С.93-104.
43. Гоббс Т. Сочинения в 2-х т.: Т.2.- М.: Мысль, 1991.- 731с.
44. Гоббс Т. О свободе и необходимости // Описс. Соч. в 2-х т.: Т.1.- М.: Мысль, 1989.- С.608.
45. Горохов П. А. Правовой нигилизм: опыт философского анализа. – Оренбург: ОГУ, 2000. – 169 с.
46. Горохов П.А. Философия Иоганна Вольфганга Гете: Монография. 2-е изд. - Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2003. – 312 с.
47. Горохов П.А. Философские основания мировоззрения Иоганна Вольфганга Гете. - Авт-т дисс… доктора филос. наук. Екатеринбург, 2003.- 50с.
48. Грибакина Э.Н. Генезис и формы проявления социального неравенства//Автореф.дис…докт.философ.наук-Уфа,1998.-36с.
49. ГрициановА.А., Овчаренко В.И. Человек и отчуждение.- Минск: Вышейш.шк.1991.-126с.
50. Грунин Е. Российское “Нечто”//Россия.-1993.-№ 11.-10-16 марта.
51. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степень.- М.: Мысль,1989.-764с.
52. Гусейнов Г.Ч. Ложь как состояние сознания.// Вопросы философии.-1989.-№ 11.-С.64-76.
53. Гуревич П.С. Философская антропология Эриха Фромма // Фромм Э. Бегство от свободы.- М.,1990.- С.249-252.
54. Давыдов Ю.Н. Вебер М.// Современная западная социология: Словарь.-М.: Политиздат, 1990.-С.50-51.
55. Давыдович В.Е. Проблемы человеческой свободы.-Львов: Изд-во Львов.ун-та, 1967.-248с.
56. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.-574с.
57. Движение декабристов в историческом самосознании: Сборник научных статей / Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа, 1998.- 168с.
58. Деборин А.М. Г.Лукач и его критика маркизма.- М.: Материалист, 1924.- 45с.
59. Деринг Д. Либерализм: размышления о свободе.- М.: Комплекс.- Прогресс, 1996.-48с.
60. Джейранов Ф.Е. Феномен отчуждения в исторических судьбах России. Авт-т дисс. Канд. филос. наук.- Уфа, 2002.- 19с.
61. Джиразян Л.Н. Культ и раболепие//Социс.1988.-№ 5.-С.64-72.
62. Евдокимов Н.А. Классическая марксистская идеология (либеральные аспекты).-Авт-т дисс.канд.фил.наук.Уфа, 2001.-25с.
63. Евлампиев И.И. История русской философии: Учебное пособие для вузов / И.И. Евлампиев.- М.: Высш. шк., 2002.- 584с.
64. Ермаков Ю.А. Манипуляция личности. Смысл, приемы, последствия.- Екатеринбург, 1995.-208с.