Езиды (эзиды) (стр. 6 из 8)

Следует учитывать и тот факт, что на протяжении всего существования Вавилонского государства, у жрецов Вавилонии соблюдалась традиция наследственной преемственности жреческого сана от отца к сыну, включая место службы отца в храме.

“Жречество официальных храмов в Вавилоне и в других городах было весьма многочисленно и делилось на несколько разрядов, как по рангу, так и по специальным функциям.

… Профессия жрецов была очень доходной и передавалась по наследству в семейной общине; при разделе имущества отцовского дома жреческие должности иногда делились между сыновьями таким образом, что каждый должен был отправлять в течение года должность по очереди, в определенный срок, и получать за это время с нее доходы. Если должность жреца при разделе переходила к старшему сыну, то братья получали соответствующий эквивалент путем выделения им лишней доли из другого наследственного имущества".

"Жрецы относились к числу наиболее образованных людей в государстве, так как в храмовых школах они получали познания в самых различных областях науки. На протяжении веков важнейшие жреческие должности переходили по наследству от отца к сыну, и постепенно в среде жречества образовался господствующий слой, который сконцентрировал в своих руках богатство и власть".

Древняя традиция наследования звания священнослужителя (от отца к сыну) духовенством эзидов соблюдается и в настоящее время так же, как и тысячелетия тому назад. Это каноническое положение в религии вавилонян и эзидов, а также тождественность имен божеств, свидетельствуют о том, что цепи преемственности священнослужителей неразрывны со времен Вавилонского государства и тянутся из глубокой древности, прослеживаясь с периода эпохи государства Аккад.

Также как и в глубокой древности, так и по сей день, никак невозможно стать служителем того или иного божества – покровителя религии эзидов.

Из всего вышесказанного следует, что представители духовенства эзидов не кто иные, как прямые потомки вавилонян, а именно аккадийских жрецов.

Это сведение сохранилось в эзидском священном гимне “Кавле Бора-Боре”, где говорится:

IX

Шейх мой был (из) (h)Акарда, (h)Акард

Почитаемый семьею отца моего,

Опора ему (шейху), милость и мощь горизонта,

Мир (Господь) странствующих аскетов –

Мир (h)Ара, (h)Ара.

Лалыш Бор, Совет Бор,

Марга Бор, Бор, Бор.

О, "лекарь" (духовный) пирано!

Четырнадцать слоев Земли и Небес,

дланью почитаемого Ших Ади - "взнуздано".

Для человечества и науки важнейшими источниками сведений о Вавилоне были Библия и свидетельства античных авторов.

“О Шумере и Аккаде, так же, как о раннем Вавилоне времен Хаммурапи, ни Библия, ни античные авторы ничего, или почти ничего не сообщали.”Сведения о Шумере и Аккаде сохранились лишь на клинописных табличках, погребенных под пепелищами минувших войн и покрытых на протяжении тысячелетий многометровым слоем земли.

Лишь в XIX столетии после дешифровки клинописи миру стало известно о Шумере и Аккаде. У духовенства эзидов же сведения об Аккаде (Hekard-Акард) передавались из уст в уста в живой цепи ученической преемственности (от отца к сыну). Из поколения в поколение устно передавался несущий исторические сведения священный гимн "Bore-Вor" (“Бора-Бор”), где речь идет и об амореях (точнее об аморее шейх Хасане).

В гимне " Кавле Бора-Боре " сказано:

IV

Шейх Хасан асад, асад.

Почитаемый домом отца моего (про Господа),

Отец из отцов (шейх Хасана), измена трону.

...

VI

Шейх Хасан амарей, амарей.

...

Эти исторические сведения подтверждаются клинописными текстами. Амореи упоминаются с 2025 г. до н.э. (т.е. 4025 лет тому назад). Шумеры называли западных семитов “лу-мар-ту”, а аккадцы - “аммурру”, “амореями”, т.е. “западными”.

“Аморейское вторжение носило характер постепенного просачивания. Население Аккада было для амореев не чужим, а родственным, говорило на понятном языке, почитало тех же богов, в значительной мере сохраняло сходные черты быта и обычаи. Опустошенный и обезлюдевший Шумер оказался в полной зависимости от Аккада в экономическом отношении.

В 1932 г. до. н.э. аморей Гунгунум, потомок Напланума, вероятно находившийся на службе у Липит-Иштара, царя Иссина, захватил власть в маленьком, но стратегически важном городе Ларсе, … … и объявил себя царем Шумера и Аккада. Вслед за ним в течение двух поколений аморейские наемники захватывают по всей Месопотамии город за городом. Начинается совершенно новый в социальном и культурном отношении этап истории Междуречья Евфрата и Тигра”.

“В начале XIX в. до н.э. вожди сутийско-аморейских племен, следуя правителям Ларсы, стали захватывать один за другим почти все города, в которых их люди служили наемниками, как в Сирии и Верхней Месопотамии, так и в Южном Двуречье ...

… В 1894 г. до н.э. в Вавилоне создал отдельное царство некий аморей Сумуабум, ...”

Совершенно очевидно, что исторические сведения, содержащиеся в гимне “Bore-Вor” (гимн состоит из 366 куплетов, соответственно числу дней високосного года), подтверждаются клинописными текстами и, соответственно, он сложен намного раньше, нежели были написаны священные писания: иудеев, зороастрийцев, христиан и мусульман.

Религия, которой следуют эзиды, вопреки мнению некоторых ученых, не является синкретизмом иудаизма, зороастризма, христианства и ислама.

Если под религиозным синкретизмом следует принять объективный процесс слияния различных религиозных элементов, верований и культов в ходе их взаимодействия и образования новой, целостной системы мировоззрения, мироощущения и культа со своей специфической структурой, то вышеприведенное исследование свидетельствует о том, что вероисповедание, которому привержены эзиды, намного древнее, нежели вышеуказанные четыре религии. А потому концепция синкретизма религии эзидов - неприемлема.

Уже в III тысячелетии до. н.э. жрецами Аккада, а несколько позднее и Вавилонии, в грандиозных храмах совершались службы во славу и в честь Бога Ади (Бэла), Малак Тавуса (Таммуса), Шамса (Шамша), Ато (Адду), Наби (Набиу), Сина - нынешних божеств-покровителей эзидов. В это время (в III тыс. до н.э.) еще не сформировались те народы (евреи и арабы), среди которых произошло явление Иудаизма, Христианства и Ислама.

В том же III тысячелетии до н.э. ираноязычные племена (мидяне, персы и др.) еще не перекочевали в Переднюю Азию. Этот процесс начался со II тыс. до н.э. Лишь в 646 г. до н.э. образовалось государство Мидия, а в 558 г. до н.э. - персидско-ахменидское царство, где позднее вероучение пророка Заратуштры стало государственной религией.

"По материалам самой Авесты можно лишь относить жизнь пророка ко времени между X-IX - началом VI вв. до н.э.

Согласно Гатам, Заратуштра, не найдя признания на родине, бежал в страну правителя Виштаспы, принявшего его учение".

Известный британский ученый-иранист Мэри Бойс в труде "Зороастрийцы. Верования и обычаи" пишет:

“Зороастризм – самая древняя из мировых религий...

Зороастризм был государственной религией трех великих Иранских империй ... и некоторые из важнейших его доктрин заимствованы иудаизмом, христианством, исламом, а также гностическими сектами."

Древнюю религиозную традицию, легшую в основу учения пророка Заратуштры сегодня называют "Авестийской традицией", т.к. она осталась зафиксированной в своде священных текстов - "Авесте".

... Авестийская традиция - это материнская система всех религий и астрологических школ.

Поздним преемником "Авестийской традиции", восстановившим ее изначальные Законы для человека и Земли, стал Зороастризм.

Таким образом, основой Зороастризма является изначальное знание древних Ариев.

У эзидов в священном гимне "Кавле Кочака" сказано:

XII

Прежде всех оставшихся (живущих на Земле).

Ключ, ко всем сокровищам (духовным).

Столп четырех религий -

Веление Шарфа-дина.

Вероисповедание эзидов - это древневавилонская государственная религия, своими корнями уходящая в глубь тысячелетий.

Очевидно то, что из всех сегодня исповедуемых религий, вероисповедание эзидов - одно из древнейших в мире. Несомненно, и то, что при дальнейшем ознакомлении с теологией, изучением религиозных писаний, священных гимнов и молитв, прольется свет на ряд вопросов, касающихся религии древних вавилонян, их глубинном видении и понимании мира через призму духовного знания.

Наследие древневавилонской культуры прослеживается также и в эзидской письменности. Например, у вавилонян при написании клинописных текстов (гимнов, эпосов и др.) каждая последующая табличка начиналась с того слова, которым заканчивалась предыдущая. Такое же правило действовало и у эзидов - каждая новая страница эзидских священных писаний начинается со слова, которое было последним на предыдущей.

Говоря, об эзидской национальной письменности следует отметить, что ее буквы не просто воспроизведение знаков прототипа, а результат произвольного изобретения.

"Тайнопись эзидов" - так называют эту письменность. “Подавляющее большинство букв, по-видимому, создано заново на основе геометрических элементов - прямых линий, небольших квадратов, треугольников, углов и т.д.; некоторые буквы сходны с латинскими, имеющими геометрическую форму (I, V, T, L и т.д.), но фонетическое значение их совершенно иное.”

Алфавит взят из книги А. Диренгера ”Алфавит”.

Этой письменностью пользовалось духовенство при написании своих религиозных книг. Миру на сегодняшний день известны две священные книги эзидов: "Джельва" и "Масхафа Раш" .