Цивилизационный подход проявил свои худшие свойства и в школьном историческом образовании России 90-х годов. Его активно внедряли в учебники. И. Смирнов осветил вопрос в статье с характерным заголовком «Наука в сослагательном наклонении»[127].
Насаждение российскими чиновниками цивилизационного подхода закономерно повлекло за собой абсолютизацию экзаменационного теста в гуманитарных науках: осмысленный подход к историческим фактам ведет к формированию самостоятельности у учащихся и учителей, а потому вызывает подозрение у идеологической бюрократии. Опытные учителя предупреждают, что подобная практика ведет к натаскиванию учащихся, зубрежке и антиинтеллектуализму, стандартизации мышления, перегрузке[128]. Речь идет о новой форме худшего, что было в советской и западной[129] школах: о процентомании, формализме, очковтирательстве, подавлении оригинального мышления школьника. В советское время для доказательства догматических идей в старших классах учителю надо было еще постараться. В начале 90-х началось преодоление догматики, но внедрение тестирования ликвидирует даже имитацию интеллектуальной деятельности, воспроизведет авторитарную школьную практику, будет способствовать формированию личностей определенного сорта. «Все их обучение, - констатировал в свое время Л.Сальваторелли, - сводится к массе общих, абстрактных сведений, предназначенных для механического запоминания без какого бы то ни было критического осмысления и без всякой связи с историческим процессом и повседневной действительностью. Поэтому у мелкой буржуазии, воспитанной в таком духе, наблюдается тенденция к догматизму, к легковерию в…(авторитеты), стремление заменить живое дело и глубокую мысль одними словами да позой, слепая вера в раз и навсегда установленные и неоспоримые истины»[130].
Чиновники не объясняют, как указанные явления совпадают с провозглашенным в Законе об образовании курсом на формирование «личности», на гуманитаризацию и гуманизацию образования. Они не комментируют заявления социологов и педагогов о преобладании антидемократической, элитарной, бюрократической тенденции в отрасли[131], об «аттестационной инквизиции, разбухшей до размеров целой бюрократической науки», по которой «уже докторские диссертации защищают». Над отраслью витает призрак города Глупова[132]. Мосластая кляча российской демократии прошкандыбала мимо образования.
Школьное историческое и литературоведческое образование России в наибольшей степени пострадало от навязывания примитивных либеральных концепций.
*
«Цивилизационный подход» не является чем-то новым в духовной жизни России и человечества. Вне зависимости от формы, будь то представление о совокупности отдельных цивилизаций или о цивилизующей весь мир державе, основанной на непоколебимой системе ценностей, его философской основой является идеализм и вульгарный материализм, политической – консервативные формы либерализма, сталинизм – мелкобуржуазный коммунизм индустриального времени. «Подход» отрицает принципы системности и историзма. В ХХ веке цивилизационный подход и его производная, обозначающая «цивилизацию» врага, – концепция «тоталитаризма», были и остаются инструментом реакционных идеологов, которые «разделяют», чтобы их заказчики «властвовали».
Российские сторонники цивилизациологии не заметили, что произошла смена формы, но не методологии сталинизма и неосталинизма. Западные и российские формы цивилизационного подхода, пришедшие им на смену, оказались столь же примитивными и пустыми, но понятными и желанными. Распространение «подхода» напрямую связано с развитием производственных отношений в СССР/России: эксплуатация человека государством дополнилась эксплуатацией человека человеком. В силу этого консерватизм и агностицизм, порой и обскурантизм[133], являются атрибутами цивилизациологии.
В отличие от цивилизационного подхода формационная теория имеет значительные потенциальные возможности для объяснения материальных и духовных явлений. Изучение реального исторического процесса, в том числе захватившего нас, россиян, подтверждает и будет подтверждать его закономерность, многовариантность общего хода развития человечества, выявлять роль универсальных тенденций[134] и существенную взаимосвязь общества и личности. Материалистическая диалектика позволяет рассматривать ход исторического процесса и в периоды почти незаметных изменений в различных сферах общественной жизни, и на этапах революционных скачков, подготовленных длительной эволюцией. Если первые представители цивилизациологии считают своей епархией, то вторые стараются не замечать.
Вместе с тем имеет смысл заметить, что моменты идеологической реакционности, трудности консервативного варианта пути прогресса не должны закрывать от нас сам по себе прогресс России. Формационный метод позволяет подходить к вопросам без иллюзий о прошлом, с учетом «от чего к чему» идет развитие, всех факторов, которые воздействуют на процесс, а в качестве критерия оценки обязывает брать лучшие достижения человечества[135]. Имеет смысл вспомнить высказывание о том, что Россия в начале ХХ века страдала не столько от капитализма, сколько от недостатка развития капитализма[136]. Это сказал человек, у которого не было заблуждений о характере буржуазного строя. На новом витке развития мы имеем похожую ситуацию.
Трезвый взгляд на ход вещей и идей позволит избежать двух крайностей: воплей консерваторов о «конце России» и панегириков членов очередного партийного «колхоза» об уже начавшемся ее процветании.
[1] Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М., 1984; Он же. Категория «цивилизация» как метод сравнительно-исторического исследования // История СССР. 1991. № 5; Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993; ХХ. Методологические проблемы исторического познания. В 2-х частях. Часть 1. М., 2001; Ерасов Б.С. Цивилизации. Универсалии и самобытность. М., 2002; Карл Маркс и современная философия. М., 1999; Крылов В.В. Общество и личность // Крылов В.В. Теория формаций. М., 1997; Маркс К. Капитал; Он же. К критике политической экономии. Предисловие; Цивилизации. Вып. 4. М., 1997; Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств // Вопросы философии. 2003. № 6; Россия и мировая цивилизация. М., 2000; Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов. М., 2001; Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Л., 1991; Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987; Плетников Ю.К. Теория должна соответствовать истории // Вопросы истории. 1994. № 6; Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней: основные проблемы и концепции. М., 1999; Силичев Д.А. Постмодернизм: экономика, политика, культура. М., 1998; Социальная психология классов. Проблемы классовой психологии в современном капиталистическом обществе. М., 1985; Современные теории цивилизаций. М., 1995; Тоталитаризм в Европе ХХ века. М., 1996; Тоффлер О. Метаморфозы власти. М., 2001; Тойнби А. Постижение истории. М., 1996; Тош Джон. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. М., 2000. С. 170-181, 196-212.
[2] Интересное наблюдение М. Кагана, с которым автор реферата полностью согласен: «Мне приходилось повседневно сталкиваться с малокультурными и примитивно мыслившими начетчиками от марксизма…(нужно ли удивляться, что сегодня многие из них просто сменили Маркса на Соловьева и Ленина на Бердяева, интернационализм на шовинизм, воинствующий атеизм на идолопоклонство, сохранив в неприкосновенности сам стиль такого, с позволения сказать, «мышления»?) // Каган Моисей. О времени и о себе. СПб., 1998. С. 140-141. Выражаю признательность рецензенту реферата Демиденко С.В.
[3] Фукуяма Ф. Конец истории? // www. russ. ru.
[4] Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век. М., 2002. С. 588.
[5] В данном случае термин «метафизика» обозначает односторонность в мышлении, отрицание диалектики.
[6] Фатеев А.В. Образ врага в советской пропаганде. 1945-1954. М., 1999. С. 157. Электронный вариант книги можно заказать, например, в Исторической библиотеке по адресу: www.shpl.ru. - доставка документов.
[7] Об определении термина «сталинизм» читайте ниже, а также: Фатеев А.В. Сталинизм – мелкобуржуазный коммунизм новейшего времени // Проблемы конституционного развития России на современном этапе. Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции (18-19 марта 1993 г.). Рязань. 1994.
[8] Даниленко В.П. Глобалистская картина мира // www. russ. ru.
[9] Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 5.
[10] Хантингтон С. Революционный путь модернизации // Цивилизации. Вып. 4. М., 1997. С. 34.
[11] Тоффлер О. Метаморфозы власти. М., 2001. С. 498.
[12] Тоффлер О. Указ. соч. С. 497.
[13] Зюганов Г.А. Глобализация и судьба человечества. М., 2002. С. 164-167, 147, 52-59, 365, 375, 381; Он же. Россия – Родина моя. Идеология государственного патриотизма. М., 1996. С. 192; Даниленко В.П. Глобалистская картина мира // www. russ. ru.
[14] Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней... С. 237-238.
[15] О системном методе, структурализме и структурно-функциональном методе: Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М.,1973; Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. С. 46, 47.