8. Понимание души в период Возрождения. Пико делла Мирандола, Помпонацци, Телезио. Исследования Леонардо да Винчи.
Ренессанс – период нач. в Италии в 14 в. Достиг пика во Франции в Евр. в 16 в. Хар-ся освобождением от пут схоластики (школа – школьное учение отцов церкви). (Тектулиан, Ян Златоуст, Августин Блаженный, Фома Аквинский = отцы церкви). Возр. хар-ся нов. взглядом на мир, кот. явл. возр. воззрений Др. Греков – взгляд удивленный и восхищенный вместо взгляда на чел. как на «сосуд греха». Открытый взгляд на чел. Восхищ. связ. с нов. ролью чел. в мире – существо подобное божеству, для кот. Бог создал весь окр. мир. Этот период породил Великую Дидактику – чел. в ходе обучения может стать подобен Богу. Дерзкая идея для того времени. Нач-ся сначала реформация церкви, напр-я против этих идей, затем контрреформация = религиозные войны. Антропоцентризм – чел. в центре внимания науки, философии и т.д. вместо теоцентризма (в центре Бог). Это было хрупкое мироощущение, кот. со временем укреплялось. Деятели: 1. Пико делла Мирандола – место рождения. (Джованни Пикколо) 1463 – 94 гг. 14 лет = Болонский университет. Философия, языки, богословие и т.д. Стремился, читая оригиналы, изучать разл. ученых (араб. мир) и философов. Жил во Флоренции. Кружок вел Лоренцо Медичи – интерес. фигура. Щедрый, красивый + разнообр. интересы и способности. Решил выступить перед Папой на диспуте, где хотел отстоять 900 тезисов. «Речь о достоинстве чел.» (осн. мысль – необходимо примирение философов разн. школ и религиозных деятелей – частное проявление единой истины). В окружении Папы «Речь …» была признана недопустимой. Антропология Пико обосновывает достоинства чел., как творца собственного Я. Свобода выбора! До этого люди жили в общине, т.е. индивидуальности личности не было. Вбирая в себя все, чел. может стать кем угодно + всегда стремиться превзойти самого себя. 2. Лоренцо Валло 1407 – 57 гг. Утверждал, что в основе всего лежит природа, и чел. = ее часть (натур-философия Др. Греции) – Душа – не Божеств. частица, а лишь проявл. природы. 3. Помпонацци Паоло 1462 – 1524. «Книга о бессмертии души» - Бог в делах природы участия не принимает (т.е. он есть, создал мир, но дальше не участвует). Душа – природное св-во, связ. с жизнедеят. организма. Психич. процессы = продукты работы НС и мозга. 4. Леонардо да Винчи – чел.-исследователь, ищущий. Рассматр. самые разные вопросы. Биомеханика – понять чел. как механич. сущ-во. По мышцам и скелету можно понять биомех. чел. Совр. бионика – соед. техники и биолог. сист. и поиск в б.с. технич. принципов. Занимался глазом – связ. с восприятием, живописью – открыл зрачковый рефлекс – работа глаза подчиняется внеш. возд. и зависит от его интенсивности.
9. Роль французского мыслителя Рене Декарта в развитии психологии.
Психология Нового времени. Нов. вр. – деятели, кот. раб. в период 16 – 17 в. Рене Декарт – француз. Спиноза Мориск – мавры, евреи, кот. бежали от инквизиции – его родители бежали – жил в Амстердаме. Френсис Бекон, Томас Гоббс – англичане. Общ. хар-ка – рождение науки. Крупные географич. открытия (16 в.) – открытие Колумбом Америки, Васко де Гама = Индия и т.д. + достижения механики – изобр. хронометра для мореплавания, измер. местонахождения. Бумага – шрифт изобретен, кот. позволяет наносить буквы на бумагу. Культурный подъем Европы, после кот. – Просвещение. 1. Френсис Бекон 1561 – 1626 гг. Ему приписывают девиз «Знание – сила» (сов. перевод – Макс. Горький) – на самом деле он говорил «Сила – власть». «Siente – aspotencia» - возможность. Он отстаивал дедуктивный, эмпирический метод разв. науки. Для него знания – власть над природой. Он был канцлером Англии – 2е лицо гос-ва. Наука для него – средство увелич. могущества чел. – боролся со схоластикой, т.е. с книжным, мертвым знанием, кот. давно не работает. Он считал, что у людей множество предрассудков – идолы (теории): 1. Идолы рода и племени – присущ самой природе чел. с рождения – все вещи рассм. с т. зр. самого себя (анимизм, гилозоизм). 2. Идолы пещеры – св-ны отдельным индивидам – рожд-ся из индивид. особ-й чел. – у каждого своя пещера (слова иссл-ся в разных смыслах). 3. Идолы площади – рожд-ся в речевом общении людей. 4. Идолы театра – порождены слепой верой в авторитет, религ. догматы и т.д. (философский театр – на диспутах). Империзм англ. философии. 2. Томас Гоббс 1588 – 1679 гг. «Война всех против всех» - описывал естественное сост-е людей. Повед. гос-ва способствует выходу из ест. сост. Гос-во = Левиа Фон (Библейское чудовище). Он считается основателем теории эгоизма (люди по природе подвержены жадности, страху, гневу, действ. из любви и пользы для себя, а не для др. + по природе лишены восп. и не обучены подчиняться рассудку). Правило общежития, чтоб жить с людьми: «Не делай др. того, чего ты не желаешь себе!» (об этом писал Конфуций + Евангелие, но он вывел научно). Он был философом, кот. стал рассматр. гос-во гл. чел. или психологии, и стал выводить его законы разумом и опытом, а не теологией. 3. Декарт 1596 – 1660 гг. Обращается не к опыту, а к разуму! 1 из форм разума = математика. + философствовал психологизировал – основатель рефлекторного и ассоцианистского психологического напр. Орг-л Франц. академию наук. «Я мыслю, следовательно я сущ-ю!» (Хоргито эрго сум – лат.) т.е. разум на 1 месте! В психологическом плане – все содержание сознания доступно моему мышлению и кроме этого ничего др. нет. Сознат. содерж. – предмет психологии как интроспекции. Утверждал врожденность наиболее осн. идей! Напр. 2 + 3 всегда = 5. Рефлекторная теория – чел. устроен так, что нажать на раздражитель = ответ, т.е. это своеобразная машина, кот. обладает душой – это привнесенное; врожденное – родство животн. и чел. – сходные реакции на раздражит. Психофизиологич. проблема! «Рассуждение о методе» 53 г.
10. Роль голландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1677 гг.) в развитии психологии.
Спиноза 1632 – 1677 гг. Книга – показал, что все, что написано в «Свящ. писании», не от 1 сущ-ва, а написано неск. людьми, кот. иногда противоречат друг другу! – из-за этого у него неприятности – изгнан из еврейск. общины в Герм. Шлифовал линзы для микроскопов, телескопов, очков + частные уроки, потом нашел спонсора. Написал «Богословский политич. трактат», «Этика» - написана странно, в форме геометрич. док-в, теорем и т.д. Декарту был св-н дуализм в объясн. природы и психики (душа + рефлексы!). Спиноза – теория монизма – Бог есть природа, а природа – это Бог (это был гилозоизм). В любом яв-и природы видел проявл. Божеств. Воли, разума, и его можно отыскать. Страсти, аффекты. Обратил внимание на сущ-е амбивалентных (двойственных) чувств – т.е. гость – рады, но куда его деть? – заботы. Чел. полон страстей, кот. разл. по знаку и интенсивности. Аффекты нельзя истребить, т.к. они рез-ты природы, а законы природы истребить невозможно. 2 способа выхода из аффект. сост. – подавление 1го более сильным и противоположным; их познание, рационализация неприятн. чувств (Фрейд) – осознание. Само сознание – высший аффект. Все др. менее рациональны и разумны. Воля диктует действ. и реш. тем настойчивей, чем больше идея – познанная необходимость, осозн. внеш. детерминации – осн. вывод: свободы воли нет!
11. Вклад английского философа и педагога Джона Локка (1632-1704 гг.) в развитие психологии. Развитие эмпирической психологии в Англии (Беркли, Юм). Значение Лейбница для психологии.
Джон Локк 1632 – 1704 гг. – англичанин, основоположник сенсуализма – ощущения – единств. источник знаний. Спор знания – ощущения – что первично? Он – нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах. На осн. ощущ. чел. форм-т свои знания и благодаря этому мыслит (ощущ. + воспр. и т.д. – процесс познания). «Теория чистой доски» (у Декарта врожденные идеи, интуитивно понятные) – Локку идея об ощущениях не давала признать Декарта. Развитие нач-ся с неких впечатлений, кот ложатся на «чистую доску» (Дж. Уотсон, Гиловенций … то же самое). Все под влиянием социума и после рожд-я чел.! Он философ – введший науч. оборот ассоциация – Жизн. духи, кот. приводят в движ. организм («Опыт о чел. разуме» - «Евангелие империзма»). 1м предложил идею разделения властей (сейчас у нас законодат., исполнит., судебная). Психология просвещения – 18 в. – 19 … Век распространения науч. знания. Нов. вр. – период философск. осмысления психологических теорий или психологического осмысления фил. концепций и утв. В век просв. этот процесс приобрел крайние формы. Лейбниц – немец. Беркли – англ. Юм. Вольтер, Руссо, Дидро – франц. Кант, Гегель – нем. 1. Лейбниц 1646 – 1716. Развернул критику учения Локка «О душе – как чистой доске!» - связ. с его учением «О монагах!» - считал что мир сост. из атомов, но не механич., а одушевленными, содержащими в себе весь будущий мир. «В каждой монаге в потенциале свернута вся Вселенная». Выступил с необходимостью различать перцепцию (ощ. и воспр.) и апперцепцию (осмысленная, увязанная с прошлым опытом перцепция). Он утверждал, что психика не сводится к сознанию. «Убеждение в том, что в душе есть лишь осознанное воспр. – величайший источник заблуждения». Сущ-т малые воспр., кот. до сознания не доходят – бессозн. «Любить – находить в счастье другого собственное счастье». Открыл интеграл. и дифференциал. иссчисл. одновр. с Ньютоном – поссорились + бинарная (0 и 1) сист. исчисления (исп. с конца 20 в.). 2. Беркли (англ.) 1685 – 1753 гг. Добился сана «Епископа» Джордж. Тезис «Сущ-ть – значит быть воспринимаемым!» Как и Локк утверждал, что ничего кр. опыта нет, а опыт = восприятие. Люди не могут ничего знать кр. своих ощущений. Курьез (так Ленин воспр.). «Субъективный идеализм» (объективный = Платон). 3. Дэвид Юм (англ. философ) 1711 – 1776 гг. Учение его можно сравнить со скептицизмом (Перон – др. грек). Антирационалист – не доверял разуму. Не сущ-т объективной причины связи вещей. Причину устанавливает лишь факт психического! Подверг сомнению многие христианские догмы. Мы не можем док-ть сущ-е внеш. мира, как источника ощущ. Имеем дело только с ощущ., а они могут и подвести – не можем док-ть, что мир сущ-т или не сущ. Развил понятие ассоциации – связь идей друг с другом. Они нах-ся в разных отнош. друг с другом: асоц. по сходству; по смежности в простр. и во вр.; причинности. Объективная причинная связь – факт психического опыта. Утверждал, что свободы воли не сущ-т. Мотивами наших поступков явл. причины их. Отрицание разного рода иллюзий!