имущества, не могли быть свидетелями в суде, не отвечали за
свои преступления пред законом. За них ответствовал господин,
который имел право жизни и смерти над своим холопом и наказывал
его сам, как хотел. Свободные люди находили себе защиту в своих
родах и сообществах; холоп мог найти себе защиту только у свое-
- 4 -
го господина; когда же господин его отпускал на волю или прого-
нял, раб становился изгоем и лишался покровительства и приста-
нища.
Таким образом в языческом обществе княжеская власть не
имела той силы и значения, какое имеет государственная власть
теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые од-
ни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышед-
ший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным
изгоем. Семья, при обычаи многоженства, умычки и покупки не-
вест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень расп-
ространено. Грубая сила господствовала в обществе и человечес-
кая личность сама по себе в нем не имела никакого значения.
Под влиянием христианства языческие порядки на Руси начали
заметно смягчаться.
Христианская церковь, основанная на Руси князем Владими-
ром, не могла примириться с таким порядком. Вместе с Христовым
учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала ви-
зантийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улуч-
шить их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные
лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нра-
вы, шли вослед Христу и являли высокие примеры нравственной
христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе Влади-
мире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой ве-
ры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земских людей поя-
вилось много благочестивных христиан, почитавших церковь, лю-
бивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монасты-
ри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревните-
лей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси.
Проповедью и церковною практикою она показывала, как надо жить
идействовать в делах личных и общественных.
Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Кня-
зей она учила, как они должны управлять: "воспрещать злым и
казнить разбойников". "Ты поставлен от Бога на казнь злым, а
добрым на милованье", - говорила духовенство князю Владимиру,
указывая ему, что князь не может остаться безучастным к насилию
и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой
взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская
власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна
творить Божью волю. Но так как "всяка власть от Бога" и так как
князь "есть Божий слуга", то ему надлежит повиноваться и его
надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они
"имели приязнь" к князю, не мыслили на него зла и смотрели на
него, как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение язы-
ческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут
дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять,
если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Цер-
ковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала автори-
тет князей, смотря на них как на прирожденных и богоданных го-
сударей. Когда князья сами роняли свое достоинство в грубых
ссорах и междоусобиях ("которах" и "коромолах"), духовенство
старалось мирить их и учить, чтобы они "чтили старейших" и "не
переступали чужого предела". Так духовенство проводило в жизнь
идеи правильного государственного порядка, имея пред собою при-
- 5 -
мер Византии, где царская власть стояла очень высоко.
Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и
городских, церковь образовала собою особый союз - церковное об-
щество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых
церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили
церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не
мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала
приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских
обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, насе-
ленные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и
делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь су-
дила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церков-
ным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и стано-
вились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен
церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански -
как на свободного человека. Для церковного сознания все были
братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина.
В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, об-
ращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к
церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таки
образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более
совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе
защиту и помощь все немощные и беззащитные.
Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и во-
обще нравственности в русском обществе. На основании греческого
церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими
князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления
против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а
церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство,
еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные судьи,
во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями
и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить
языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыка-
ние и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и
детьми и т.п. Применяя в своих судах визянтийские законы, более
развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества,
духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие
порядки.
В особенности восставало духовенство против грубых форм
рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разгово-
рах представители духовенства деятельно учили господ быть мило-
сердными с рабами и помнить, что раб - такой же человек и хрис-
тианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не
только убивать, но и истязать раба. В некоторых слючаях церковь
прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. По-
лучая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и
селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали
и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хо-
тя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, од-
нако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обраще-
ние с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось за-
коном, но уже осуждалось церковью и становилось предосудитель-
ным.
- 6 -
Так широко было влияние церкви на гражданский быт язычес-
кого общества. Оно охватывало все стороны общественного уст-
ройства и подчиняла себе одинаково как политическую деятель-
ность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние бы-
ло особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству.
В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и киев-
ские князья, когда их становилось много, сами стремились к раз-
делению государства, - церковь была едина и власть митрополита
простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единов-
ластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало
церковному влиянию внутреннее единство и силу.
Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы ви-
дим и просветительную деятельность церкви. Она была многообраз-
на. Прежде всего просветительное значение имели те практические
примеры новой христианской жизни, которые давали русским людям
отдельные подвижники и целые общины подвижноков - монастыри.
Затем просветительное влияние оказывала письменность, как пере-
водная греческая, так и оригинальная русская. Наконец, просве-
дительное значение имели те предметы и памятники искусства, ко-
торые церковь создала на Руси с помощью греческих художников.
Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирс-
кие, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь
Владимир после крещения стал добрым и миростивым, заботился об
убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей
были также благочестивые князья. В среде простых людей на пер-
вых же порах после принятия новой веры являются христиане в са-
мом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священ-
ников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского
митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ора-
торский талант. Таков инок св.Феодосий, игумен Печерского Киев-
ского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оста-
вивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший
себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подоб-
ных людей в русском обществе было очень велико и благотворно.
Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали
целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не
всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную
глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы
в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен.
Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во все
необходимом до той поры, пока не получала известности и не