Таким образом, царство Цинь в эпоху Воюющих Царств превратилось из отсталого царства в сильное военно-бюрократическое государство с мощной властью правителя. Поэтому возможности объединить все китайские царства в единую огромную империю были только у царства Цинь, что вскоре и произошло.
1.2.1 Сущность легизма
Легизм – одна из основных школ философии эпохи Чжаньго, которая известна также как «Школа законников» (фа цзя). Он зародился примерно в 7 в. до н. э. и окончательно оформился примерно к 3 в. до н.э. Признанного основателя у легизма нет, однако считается, что основы его философии были заложены чиновниками, которые стремились ограничить привилегии наследственной аристократии.
Основные идеи легизма:
1) Уравнивание всех перед Законом и Сыном Неба, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.
2)Установление единых для всего государства законов. Под законом понимались уголовные законы и административные распоряжения правительства.
3) Жесткое ограничение общинного самоуправления, подчинение семейных кланов и патронимий местной администрации.
4) Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей
5) Взаимоотношения между властью и народом рассматриваются как противоборство враждующих сторон. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.
6)Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
7)В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников
8) За малейшее преступление необходимо жестоко наказывать, вплоть до обращение в государственного раба и смертной казни.
Первым известным легистом является Гуань Чжун, который занимал должность первого министра в царстве Ци. Он провел множество реформ, направленных на укрепление государства, укрепление царской власти и ослабление наследственной аристократии. Ему принадлежит идея о том, что закон должен стоять над правителем, т.е. правитель должен ему подчиняться точно так же, как и любой другой житель царства. Однако, эта идея не нашла поддержки у поздних легистов, которые предлагали равенство всех перед законом, который творит император, т.е. сам он ему неподсуден.
Помимо него, идеи легизма исповедовали такие известные философы, как Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Шан Ян и Хань Фэй.
Шэнь Бухай, будучи канцлером при дворе правителя царства Хань, выступал за управление государством на основе законов, а не старинных обычаев. Так же, он высказывался о том, что император должен единолично управлять своим царством, не консультируясь со своими приближенными.
Шэнь Дао исповедовал учение, занимающее срединное положение между даосизмом и легизмом. Он проповедовал почтение к закону и уважение к силе власти. Именно он разработал теорию, согласно которой, власть держится не на неких абстрактных законах, а на силе, которая обеспечивает выполнение этих законов.
Хань Фэй завершил формирование легизма, синтезировав систему Шан Яна и концепции Шэнь Дао и Шэнь Бухая в единую теорию деспотической власти, оставив в качестве центрального принцип главенства закона, а также введя в неё некоторые второстепенные положения конфуцианства и даосизма.
Самый значительный период развития легизма – последняя четверть 3 в. до н. э., когда он стал официальной идеологией царства Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой в Китае централизованной империи обрел статус первой всекитайской офиц. идеологии, опередив конфуцианство. Однако эра легизма длилась недолго. Просуществовавшая всего полтора десятилетия, империя Цинь в конце 3 в. до н. э. рухнула, похоронив под своими обломками и идеологию легизма. В империи Хань официальной идеологией стало имперское, или ханьское конфуцианство, которое впитало все лучшее, что было в идеологиях легизма и конфуцианства, и использовало гуманные и ненасильственные методы для пропаганды своих идей. В качестве государственной идеологии оно просуществовало до 1911 года. Легизм же был возрожден в годы управления Китаем Мао Цзэдуном, отдававшим ему предпочтение перед конфуцианством, идеология которого он считал консервативной и устаревшей.
1.3 Детство и юность Цинь Шихуана
Ин Чжэн, впоследствии ставший первым императором Китая Цинь Шихуаном, родился в 259 году до н. э. в городе Ханьдань царстве Чжао (в настоящее время – провинция Хэбэй), расположенном на востоке Китая. При рождении ребенок получил имя Чжэн, что означало «первый». Собственное имя он получил в честь месяца, когда он был рожден – Ин (период примерно с середины февраля по середину марта, является первым месяцем года по китайскому календарю).
Отцом будущего императора являлся Цзы Чу. Однажды он увидел наложницу крупного торговца Люй Бу-вэя, который занимал должность сяна (главного советника и помощника государя в делах управления) и имел с ней связь. От этой связи и родился мальчик, которому впоследствии суждено было стать великим императором. О его матери Ся из жизнеописания Люй Бу-вэя известно, что она «самая красивая и лучше всех умеющая танцевать девушка в Ханьдане». Также известно, что она происходила из богатого и могущественного чжаосского рода.
Цзы Чу был замечен Люй Бу-вэем, который решил составить протекцию юноше. Люй Бу-вэй отправился к жене правителя царства Цинь госпоже Хуаян, которая не имела сыновей, которые могли бы стать наследниками, и предложил ей и её мужу, Аньго-цзюнь, сделать наследником Цзы Чу, который в данный момент находился в царстве Чжоу в качестве заложника. Люй Бу-вэй отрекомендовал Цзы Чу, как очень мудрого, достойного и почтительного молодого человека. Аньго-цзюнь и его жена согласились на это и Цзы Чу прибыл ко двору Цинь, где был щедро одарен правителем и его женой. Впоследствии Цзы Чу правил царством Цинь с 249 по 247 год до н. э под именем Чжуан Сян-ван. Под его началом царство Чжоу, где он когда-то являлся заложником, было разгромлено, а династия Чжоу прекратила своё существование. Но Чжуан Сян-ван скончался через три года, и власть перешла к его сыну, который и стал первым императором Китая (Ши Цзи, 2003, т.2, с 53-54).
Ин Чжэн вступил на престол приблизительно в июле 246 года до н. э., когда ему было 13 лет. До того, как ему исполнился 21 год, и он стал совершеннолетним, страной от его имени управлял все тот же Люй Бу-вэй, ставший первым министром и принявший титул Вэнь-синь-хоу. Воцарение Ин Чжэна не привело ни к каким изменениям во внешней политике, основной упор делался на насильственный захват территорий у соседних царств. В это время, царство Цинь включало в себя не только свою территорию, но и небольшие области, отвоёванные у других царств, таких как Хань, Чжоу и Шу.
Наставник Ин Чжэна Лю Бу-вэй начал приглашать в страну учёных, чтобы царство Цинь не отставало от других царств, таких как Вэй, Чу, Чжао и Ци. Во всех этих царствах радушно принимали учёных, полагая, что они могут принести пользу государству. В Цинь же это было не распространено, поэтому Люй Бу-вэй, заботясь о том, чтобы царство Цинь в научном плане не отставало от других царств и стал их приглашать. Бывали периоды, когда у него кормилось до трёх тысяч человек. Он заставил их записывать всё, что они знали, и таким образом на свет появилась такая книга, как «Люйши Чуньцю» («Весны и Осени господина Люя»). В ней описывалась древняя и современная история, сведения по точным наукам, а так же основы политики и философии (Шан Юэ, 1959, с. 54-55).
В этот момент царство Цинь уже стало самым сильным из всех китайских царств и продолжало расширяться с помощью войн с соседними царствами.
В 246 году до н. э. в Цзиньяне произошло восстание, которое было ликвидировано полководцем Мэн Ао. На следующий год Бяо-гуном был осуществлен поход на город Цюань, принадлежащий княжеству Вэй.
В 244 г. до н. э. Мэн Ао вел войну с княжествами Хань и Вэй, завоевав более десяти городов. В 242 году Мэн Ао вновь напал на Вэнь, захватив более двадцати городов.
В 241 г. до н. э. царства Хань, Вэй, Чжао и Чу, обеспокоенные возвышением царства Цинь и его агрессивной внешней политикой, выслали против него свои армии. Однако, царство Цинь сумело отразить армии всех этих царств (Ши Цзи, 2003, т. 2, с. 54-56).
Во всех этих походах и войнах Ин Чжэн не принимал участие, так как он был несовершеннолетним. В этот период он обучался во дворце под наставничеством Люй Бу-вэя.
В возрасте 22 лет, в 237 г. до н. э. император совершил обряд надевания головного убора и пояса с мечом, после чего он стал считаться совершеннолетним.
В это время Лао Ай, любовник его матери, которая родила от него уже двоих детей, задумал поднять восстание против императора, убить его, а на его место возвести одного из двух своих сыновей. Он стал собирать войска для свержения Ин Чжэна. Однако императору удалось узнать об этом плане и выдвинуть против армии восставших свои войска. Вскоре произошло сражение, в результате которого, восставшие были разгромлены. Лао Аю и его сыновьям удалось сбежать, но позже их нашли и казнили вместе с захваченными в плен во время сражения. В октябре 237 г. до н. э. Лю Бу-вэй, был отстранен от своего поста сянго (первого советника государства) и отправлен в отставку. Столь мягкое наказание объясняется, во-первых, большими заслугами Люя перед царством Цинь, а во-вторых, лишь отдаленным участием в заговоре. Вскоре, в 235 г. до н. э., Люй Бу-вэй, опасаясь, что император узнает о том, что его связи с Лао Аем и восставшими были куда более крепкими, чем он предполагал, совершил самоубийство, выпив яд (Ши Цзи, 2003, т. 2, с. 56-59).