Свою мать Ин Чжэн первоначально отправил в изгнание вначале в город Юн, но позже он позволил ей вернуться во дворец Ганьцюань. Она умерла в 228 г. до н. э.
После заговора император Ин Чжэн стал править царством Цинь уже единолично. Именно с этого времени он стал непосредственно проводить в жизнь свою активную внешнюю и внутреннюю политику, основное влияние в которой он уделял завоеванию соседних царств, которая в конечном итоге достигла своей цели – все китайские царства объединились в одну могущественную империю с огромными ресурсами, а Ин Чжэн стал единым императором всего Китая и принял имя Цинь Шихуанди – первый император Цинь.
1.4 Политические воззрения Цинь Шихуана
С 246 по 237 гг. до н. э, Ин Чжэн, обучался при дворе под руководством регента Лю Бу-вэя. В эти годы он изучал множество книг, содержащих те знания, которые были необходимы будущему императору. Одной из таких книг был трактат «Люйши Чуньцю», написанный по приказу Люй Бу-вэя, состоявший из 26 отдельных небольших книг. Часть глав этого трактата была написана даосистами (Люйши Чуньцю, 2001, с. 95-98, 181-194), часть – конфуцианцами (Люйши Чуньцю, 2001, с. 99-107, 164-171), а часть была написана под влиянием легистских идей (Люйши Чуньцю, 2001, с 221-224, 269-272). Разнообразие идей, которые нашли своё отражение в «Люйши Чуньцю» объясняется тем, что в доме Люй Бу-вэя нашли пристанище представители весьма сильно отличающихся друг от друга философских школ, которые и написали совместно трактат.
Изучая трактат, Ин Чжэн дополнял свои знания, полученные им из «Книги правителя области Шан», являющейся настольной книгой цинских правителей. В ней содержались очень важные сведения познавательного и поучительного характера о том, каким должен быть настоящий государь, о том, как он должен выстраивать отношения со своими приближёнными, о качествах государя, которыми он должен обладать, военных походах, концепции государственной власти (Книга правителя области Шан, 1993, с. 196 – 199, 219-231). Все это было проиллюстрировано многочисленными примерами из истории китайских царств и жизни их правителей. «Книга правителя области Шан» была написана одним из самых известных легистов Шан Яном, жившем в четвёртом веке до нашей эры и являвшимся главным министром правителя царства Цинь Сяо-гуна.
Легизм, в отличие от конфуцианства, считавшего, что правитель прежде всего должен обладать высокими нравственными добродетелями и моральными качествами, утверждал, что правитель должен быть в первую очередь создателем законов, которым должен повиноваться его народ. Иными словами, главное место в управлении государством они отводили не этике, как конфуцианцы, а закону. Вместо концепции «благородного мужа» - идеального человека, воплощающего человеческое совершенство, который и должен участвовать в управлении государством, Шан Ян предложил ввести систему назначения на должности и присвоения рангов знатности. Он предполагал управлять этими людьми путем лишения всех заслуг и привилегий. Наказания уравновешивались поощрением за лояльность и точное исполнение приказов правителя в виде присвоения очередного ранга, повышающего социальный статус своего владельца. Так же, в отличие от конфуцианского учения о подчинении личности старшим и вышестоящим легизм требовал ее абсолютного и беспрекословного подчинения интересам государства, олицетворяемого императором-деспотом (Книга правителя области Шан, 1993, с. 183-206).
В «Ши Цзи» сохранилось описание случая, что Ин Чжэн читал книги философа-легиста Хань Фэя, жившего в царстве Хань, «Ропот одинокого» и «Пять паразитов» и объявил, что очень хочет встретиться с автором, написавшим эти книги. (Ши Цзи, 1996, т. 7, с. 44). В «Ропоте одинокого» описана ситуация и условия, при которых крупные чиновники становятся сильнее императора, а император попадает в подчинённое положение. В «Пяти паразитах» содержалась критика положений конфуцианства, например таких, как опора на традиции древности и идея благородного мужа (прямо указывается, что основные качества благородного мужа «Человеколюбие и чувство долга, рассудительность и ум – это не то, чем поддерживают государство») (Древнекитайская философия, т.2, 1973, с. 264). Под пятью паразитами же понимались пять классов населения – торговцы («спекулянты» и «перекупщики»), ростовщики, помещики, аристократы и ученые. «Пять паразитов» и «Ропот Одинокого» являются главами его трактата «Хань Фэй-цзы», в котором он изложил взгляды на устройство государственной власти, экономику государства, идеологию. Он считал наиболее идеальным такое государство, в котором правитель принимает решения, исходя из собственного опыта, не советуясь с приближенными, и строго наказывая виновных вне зависимости от их ранга. В таком государстве все направлено на укрепление и расширение его мощи. (Древнекитайская философия, т.2, 1973, с. 225-229) Всего в «Хань Фэй-цзы» 55 глав, однако, возникают сомнения, все ли они принадлежат Хань Фэю.
Спустя некоторое время, Хань Фэй оказался в царстве Цинь. Это произошло в связи с начавшейся войной, между Цинь и Хань. Правитель Хань отправил Хань Фэя послом в царство Цинь, где Хань Фэй и познакомился с Ин Чжэном. Однако, по непонятным причинам, император не вполне доверял ему и не пользовался его услугами. Вскоре Хань Фэй был оклеветан сановником Ли Сы, вместе с которым он обучался у Сюнь-цзы перед Ин Чжэном. Император поручил судебным чиновникам задержать Хань Фэя. Однако к тому времени Хань Фэй был уже мёртв, Ли Сы, завидуя ему, послал к нему человека, который вручил Хань Фэю яд. (Ши Цзи, 1996, т. 7, с. 43-44)
Изучая полезную для него, как для будущего императора, литературу и осуществляя небольшие поездки по царству, Ин Чжэн наблюдал за жизнью народа и делал выводы о том, что политика интересует народ весьма мало, большинство населения увлечено своими повседневными делами: сбором урожая, ведением домашнего хозяйства и т.д. Поэтому Ин Чжэн понял ошибку в учении Конфуция, который предлагал опираться на народ, использовать его силу, мужество и мудрость. В дальнейшем, когда Цинь Шихуан уже стал править единой Китайской империей, народ он рассматривал лишь как средство для исполнения его воли, как и предлагали это делать легисты.
Можно предположить, что Ин Чжэн находился в определенный период времени под влиянием сразу трёх учений китайской философии: конфуцианства, даосизма и легизма. Несомненно, во всех трёх для него были привлекательные стороны. Однако, с течением времени победил легизм, который провозглашал сильное государство, авторитарного монарха, не связанного по рукам и ногам чиновниками.
В юности император уже был самостоятелен, имел весьма жестокий, неукротимый и нетерпимый к чужим мнениям характер, что, на мой взгляд и стало причиной, по которой он принял для себя идеологию легизма, которая впоследствии стала официальной в его царстве, а затем – и империи. Прослеживая его дальнейшие взаимоотношения с чиновниками, можно увидеть, что он ценил профессионалов своего дела и не жалел для них наград. Но если они превышали рамки дозволенного – следовало жестокое наказание, прямо зависящее от ранга – что вполне отвечало идеологии легизма.
Таким образом, можно отметить, что легизм, рассматривавший императора как главу народа, вся полнота верховной власти которого находилась только в его руках, вполне отвечал характеру и жизненным установкам Ин Чжэна. Это связано с тем, что ему в юности пришлось пережить заговор близких ему людей, попытку свержения с престола – что не могло не оказать на него негативного воздействия и предопределить его дальнейший образ мыслей и действий.
2. Деятельность Цинь Шихуанди как императора Китая
2.1 Внешняя политика
Внешнюю политику Цинь Шихуанди можно разделить на два периода: до объединения Китая царством Цинь, и после его объединения. В первый период внешняя политика была направлена на завоевание соседних китайских царств и объединение их в единую огромную империю. Во второй период упор во внешней политике делался на защиту от кочевников на севере и северо-западе и на захват очень богатых ресурсами южных и юго-западных регионов. Из особенностей внешней политики следует отметить, во-первых, огромнейшую, в сравнении с дипломатией, роль армии во взаимоотношениях с соседями. Во-вторых, на завоеванные земли кочевых племен на территории современного Вьетнама и Лаоса осуществлялось переселение жителей из среднекитайских областей, приносивших с собой определенные научные и технические знания, а также культуру. В-третьих, боевые действия носили разный характер: на юге они были наступательными, а на севере – оборонительными.
В 230 - 220 гг. до н.э. в шести царствах (Хань, Чжао, Вэй, Чу, Ци, Янь) находившихся на востоке от Цинь обострились внутренние и внешние противоречия. В этих царствах происходила как внешняя (друг с другом), так и внутренняя борьба (между аристократией и правителем), которая ослабляла эти царства и делала их легкой добычей для Цинь, которое развивалось куда стремительнее, чем они.
Окончательное завоевание Цинь всех оставшихся китайских царств началось в 230 г. до н. э., когда Ин Чжэн по совету Ли Сы двинул войска на царство Хань и полностью его разгромил. Его поражение было обусловлено постоянными набегами соседних царств на деревни и города Хань, а так же тем, что Цинь в течение всего третьего столетия, раз за разом побеждало Хань, отрывая от него кусок за куском территорию. После разгрома Хань, на на его землях была создана область, названная Иньчуань, что положило начало стиранию границ между бывшими царствам, включенными в состав империи Цинь.
Быстрота и эффективность атаки армии Цинь напугала соседние царства, и вынудила их прекратить борьбу друг с другом. Ван Цзянь, стоявший во главе циньской армии, укрепил её с помощью ресурсов, которыми Хань было весьма богато, и двинул армию дальше, атаковав царство Чжао, которое, однако, очень упорно сопротивлялось циньской армии и даже, первоначально, нанесло ей поражение. Но в 228 г. до н. э. Чжао также было разгромлено, его правитель Дао-сян-ван был взят в плен, однако его старшему сыну и наследному принцу Цзя удалось сбежать с небольшим отрядом чжаосских воинов в царство Янь, которое начало собирать антициньскую коалицию.