Несмотря на эти приказы, некоторые губернаторы продолжали свои старые привычки. Так, некая делегация дошла до Дамаска, чтобы донести до халифа свои жалобы по поводу губернаторов. После смерти Омара бин Абдулазиза проводимая им политика прервалась, и с тюрок- мусульман вновь начал взиматься налог.
Тюргишский каганат, окрепший после ослабления государства гок тюрков, вступил в жестокую борьбу с арабами в Мавераннахре. На некоторый период преимущество было на стороне тюрков. Таким образом, арабское владычество в Мавераннахре подпадало под угрозу. В период правления Хишама (724-743) губернатор Хорасана Ашрас б. Абдулла направил Абу’с Сайда б. Тарифа и Раби б. Имрана ал-Тамими,с целью распространения ислама среди тюрков, и ими было приложено много усилий для привлечения на свою сторону тюрков в Самарканде и в окрестностях. Так, в 742 году в Балхе была построена мечеть.
Как отмечает известный исламский географ Якуб ал-Хамави, халиф Хишам отправил делегацию тюркскому кагану с предложением принять мусульманство. Каган продемонстрировал делегации большую церемонию своих войск и сказал, ”Среди этих солдат нет ни лекарей, ни сапожников, ни портных. Если они примут мусульманство и будут выполнять условия ислама, то, как они будут вести свою жизнь?”. По этим данным невозможно определить, когда и к какому тюркскому кагану была направлена посольская делегация. Предположительно, она была направлена к самому сильному на тот период тюргишскому кагану Туркестана Сулу.
Ал-Джахиз сообщает, что губернатор Хорасана при Хишаме Джунайд б. Абдуррахман ал Мурри (729-733) встретился с тюркским каганом и пришёл в смятение при виде войск кагана. Лишь после заверений кагана он успокоился и проинформировал кагана насчёт исламской религии. Как отреагировал на эту информацию каган, нигде не отмечается. Хотя, закончившаяся в 730 году поражением Джунайда война показала, что каган не принял ислам.
Последний период эпохи Омейядов
Последний губернатор Хорасана при омейядах, Насир бин Саййар, постарался умиротворить тюркские племена Мавераннахра, оказывающие сопротивление арабскому владычеству, стараясь упразднить разницу между ними и арабами, и добился в этом определённого успеха. Такая позиция Насра способствовала завоеванию им доверия среди народа и, пусть в незначительной степени, распространению новой религии. В 740 Насир, выступил с походом на Ушрусану и подчинил себе тамошнего правителя. В походе на Шаш где ему оказали сопротивление, одержал победу.
За почти вековой период правления омейядов распространение ислама в тюркских странах, как и на всех завоёванных территориях, в результате ошибочной политики не продвигалось быстро. В области Мавераннахра и на Кавказе, где происходила непрерывная борьба, распространение шло медленнее по сравнению с остальными областями. Однако, расселение арабов-мусульман в таких крупных городах, как Самарканд и Бухара, явилось обеспечением важных плацдармов. Местное население, имея возможность близко узнать новую религию, готово было принять её при условии справедливого правления.
С приходом к власти аббасидов в исламской политике произошли значительные изменения. Переворот аббасидов вызревал и добился успеха в Хорасане, области с преобладающим неарабским населением (мавали). По этой причине население восточных провинций, особенно Хорасана, получило возможность разделить высокие государственные и военные посты. Семья аббасидов хорошо относилась к мавали, помогшим им прийти к власти, и в первом приказе халифа Абу-ль Аббаса приказывалось отменить сбор налогов со всех мусульман. То обстоятельство, что война 751 года при Таласе против китайцев велась совместно с тюрками, в определённой степени устранило старую вражду и недоверие. Подобная позиция, с самого начала занятая новой династией, намного больше приблизила тюрков к исламу.
Второй халиф аббасидов, Абу Джафар ал-Мансур, впервые доверил тюркам государственные посты. Одновременно он завещал своему сыну Ал-Махди хорошо относиться к мавали, прислушиваться к их просьбам и защищать их права. Среди тех, кого халиф Ал-Махди призывал к повиновению и принятию слама через послов, находились и некоторые тюркские правители.
Несмотря на все эти усилия, из последующих походов во времена ал-Ма'муна на Согд, Фергану и Ушрасану видно, что проживающие в окрестностях Мавераннахра тюрки в полном смысле не приняли ислам. Однако, в результате, халиф ал-Ма'мун полностью подчиняет себе Мавераннахр и в последующем приказывает губернаторам областей устраивать походы на Туркестан. Обещая выплату жалования принявшим мусульманство, губернаторы старались, главным образом, привлечь на свою сторону семьи правителей.
Большое внимание оказывалось обращавшимся к ал-Ма'муну по поводу принятия мусульманства. К тому же, им предоставлялись хорошие посты. Так, к примеру, ведущие командиры в эпоху ал- Ма'муна, такие, как Иль-Афшин, Ашназ, Бога ал-Кабир и Инак, занимали в странах, откуда они прибыли высокие управленческие посты, а то и входили в семью правителя. Та же политика нашла продолжение во времена ал-Му'тасыма. В его эпоху большинство воинских отрядов армии халифата было призвано из тюркских областей, таких как Фергана, Ушрусана, Шаш, Согд и др.
C одной стороны хорошее управление халифов, с другой- занятие главенствующего положения в армии, послужили причиной принятия ислама большинством жителей Мавераннахра во времена ал-Му'тасыма. По свидетельству некоторых источников, во времена аль-Ма'муна и аль-Му'тасыма население Мавераннахра полностью приняло мусульманство. Вместе с тем, следует отметить, что количество тюрков, принявших ислам, было малым по сравнению с количеством тюрков, проживающих за пределами исламского государства.
Распространение ислама среди тюрков за пределами владений аббасидов.
Тюркские племена, проживавшие к востоку от реки Сейхун, то есть в северных областях Туркестана, Чёрного и Каспийского морей, не подпадали под владычество халифата аббасидов. Мусульманство проникло и распространилось среди них в результате некоторых военных походов, торговых взаимоотношений и, хоть и в малой степени, деятельности дервишей-суфиев.
Саманидские эмиры организовывали успешные походы против стран, находящихся по ту сторону Сейхуна. Подчинив в 840 г. Исфиджаб, Эмир Саманидов Нух бин Асад предпринял меры по защите плодородных земель и рощ от набегов тюрков и приказал возвести стены. С другой стороны, тахириты организовывали походы на страну огузов. Наряду с этим, халифы оказывали помощь по улучшению экономического положения завоёванных земель. К примеру, ал-Му'тасым выделил 2.000.000 дирхемов на развитие сельского хозяйства провинции Шаш. Саманидский эмир Исмаил б. Ахмед в 893 году совершил набег на область, принадлежащую карлукам, и захватил её столицу Талас.
Среди пленных находилась и супруга карлукского Ябгу. После завоевания большая городская церковь была переделана в мечеть. В те же годы Наср бин Ахмед организовал и отправился в поход на Западный Шавгар. Тюрки, в свою очередь, не оставались безучастными к этим походам. В 904 году они захватили Мавераннахр на короткий срок, также они отвоевали у арабов Баласагун в 942 году.
В походах на тюркские страны саманиды иногда встречали сильное сопротивление, но, несмотря на это, походы продолжались. Так, в 905 году, границы исламского государства расширились до Баласагуна; хотя, как это указано выше, тюрки отвоевали его в 942 году.
Тюрки-мусульмане, вместе с саманидами, с большим воодушевлением вступили в жестокую борьбу против тюрок- не мусульман. С другой стороны, приграничные города были объявлены Дар-уль-джихад (страной неверных). Эти жестокие войны, с одной стороны, были возможностью узнать друг друга для тюрков и мусульман. Другими словами, тюрки получили возможность ближе познакомиться с исламской религией. Это знакомство сыграло исключительно важную роль в принятии тюрками ислама.
Первые - тюрки мусульмане
В результате военных, торговых и религиозных отношений, разившихся с середины IХ века, тюрки начали становиться мусульманами в групповом порядке. Можно сказать, что во второй половине IХ века большинство населения городов, находящихся под властью саманидов (Талас, Исфиджаб), были мусульманами. Однако, крупные изменения в вероисповедании начались в Х веке.
В результате походов Насра б. Ахмеда на Талас и деятельности Исфиджабских беков, туркменский правитель, проживавший в городе Орду. Первыми среди тюрков, принявшими ислам в массовом порядке, стали туркмены, проживающие в области Мирки, к западу от Баласагуна и Таласа.
Первым среди тюркских государств, принявшим ислам в качестве государственной религии, стало Государство Волжских булгар. Булгарский каган Алмуш, направил багдадскому халифу Аббасидов- аль-Муктадир-Биллаху в 920 – 921 гг. посольскую делегацию с просьбой прислать богословов для разъяснения исламской религии, мастеров для строения мечетей и укреплений в своём государстве, а также оказания денежной помощи. Халиф аль-Муктадир откликнулся на эту просьбу кагана и выслал требующихся людей и деньги в июне-июле 921 г. Булгарский каган Алмуш, предположительно, принял мусульманство в первые годы Х века, до прибытия багдадской делегации. В принятии булгарами, не являвшихся соседями исламского государства, ислама в качестве государственной религии, очень большую роль сыграли хорезмские купцы.
Распространение мусульманства среди хазар началось в мирное время, после завершения войн, под влиянием торговых взаимоотношений. После захвата в 737 году Марваном б. Мухаммедом хазарской столицы Поволжья условием освобождения столицы было объявлено принятие каганом мусульманства, и каган был вынужден согласиться на это. Второй большой группой среди тюрков, принявших мусульманство, были караханы. Третьим мусульманским тюркским государством, после караханов, стало Газневидское государство со столицей в Газне. Это государство было основано полководцем саманидов Альп-Тегином в 963 году.