Походження і розвиток системи
Становлення ісламу, а, отже, шаріату і мусульманського права, пов'язане з діяльністю пророка Мухаммеда (570-632 рр.. Н.е.). У своїх публічних проповідях Мухаммед формулював основні норми поведінки віруючих в Аллаха, серед них були і юридично значимі норми. Після смерті пророка його найближчі сподвижники (халіфи Абу-Бакр, Осман, Омар і Алі) продовжили нормотворчу діяльність на основі Корану і сунни.
У VIII - X ст. головна роль у розвитку мусульманського права належала суддям - каді, на основі тлумачення Корану заповнюють правові прогалини. У цей період зароджуються основні гілки (чутки) ісламу. До кінця X століття мусульманське право стабілізується і канонізують. Судді вже не мають права виносити рішення на свій розсуд за відсутності потрібної норми в Корані і інших джерелах. До XIII століття у зв'язку з розбіжністю розмов ісламу мусульманське право втрачає цілісність, стає полідоктрінальним. Подальший розвиток все ж йшло по шляху інтеграції права різних ісламських країн, вироблення єдиних для всіх мусульманських правових шкіл принципів. У XIX столітті в результаті розширення контактів мусульманських країн з країнами романо-германської правової системи відбувається становлення законодавства як самостійного джерела права в ісламських країнах. Надалі деякі країни пішли по шляху подальшої рецепції європейського права, в інших же, де домінують ісламсько - фундаменталістіческіе позиції, «класичне» мусульманське право відіграє домінуючу роль.
Джерела
Головним джерелом мусульманського права є Коран - священна книга мусульман. Коран являє собою об'єднання 114 сур (глав), більше 4 тисяч віршованих фрагментів, не пов'язаних концептуально між собою.
Ці тексти датуються періодом з 610 по 632 рр.. і є промовами і проповідями Мухаммеда, вимовленими ним у різний час з різних приводів і лише згодом зібраними в один твір. Лише незначну частину приписів Корану можна віднести до правових, у зв'язку з цим він не став для мусульманського права системним юридичним документом, подібно кодексу або конституції, проте для мусульманських юристів він залишається найавторитетнішим джерелом права. Друге джерело - сунна - збори переказів (хадисів) про вчинки і висловлюваннях Мухаммеда. Як і Коран, сунна містить мало юридичних норм, у зв'язку з домінуванням у ній релігійно-моральних положень. У сунні представлені конкретні випадки, ситуації з життя Мухаммеда, тому її юридичні приписи не мають узагальненого характеру. Коран і сунна часто іменуються в ісламській літературі «корінням фикха». Термін «фікх» позначає глибинне джерело мусульманського права - релігійно-правову доктрину. Саме доктрина визначає логіку розвитку мусульманського права, своєрідність його формальних джерел, їх взаємозв'язок. Схематично зв'язок релігії, доктрини і права в ісламі можна представити таким чином: Коран і сунна, тобто релігійні приписи, складають зміст і джерело шаріату, який, у свою чергу є основою доктрини. На фікху і його коренях (Корані і сунні) базуються два інші джерела мусульманського права - іджма і кияс. Іджма являє собою розроблені мусульманськими правознавцями (муджтахідамі) раціональне тлумачення норм Корана і сунни. Процес їх тлумачення отримав назву Іджтихад. Кияс - це міркування за аналогією. Він стає легітимним завдяки Корану і сунні. Однак розглядати кияс можна лише як спосіб тлумачення і застосування права, тому що на відміну від юристів загального права ісламські юристи не створюють правових норм.
Структура мусульманського права
Структура мусульманського права має свої суттєві особливості. Відсутній розподіл на публічне та приватне право або на загальне право і право справедливості. Тут існують принципи структурного об'єднання норм:
- У відповідності з основними толками ісламу (сунітські і не сунітські)
- Галузевий принцип (муамалат - цивільне право; сістар - міжнародне право тощо)
Виключно важливе місце в ісламі займають дозволені, сварить і несхвалюваних законами шаріату установки. Ці установки є в самих різних сферах життя мусульманина. Так, є харчові заборони: заборонено вживати в їжу кров, падло, алкогольні напої, свинину. Є заборони на використання золотий і срібного посуду, на деякі види золотих прикрас, шовкові і золототканим одягу і т.п. Ці заборони пов'язані з ісламською доктриною, засуджує надмірне захоплення земними благами і багатством.
У соціальній доктрині ісламу є приписи, що стосуються податкової системи. Види мусульманського податку: хумс - податкове обкладання власності (п'ята частина доходу); закят - податок, що стягується з майна багатих мусульман на користь бідних; джизьї - подушний податок, який сплачують іновірці в мусульманських країнах.
Іслам приділяє велику увагу і сім'ї - основному осередку мусульманського суспільства. Заборони ісламу в сімейно-шлюбних питаннях мають важливе соціально-політичне і моральне значення. Так, мусульманка, за шаріатом, не має права виходити заміж за немусульманина, тоді як чоловік-мусульманин має право одружитися з християнці і єврейці.
Норми права відрізняються від європейських - вони, як правило, не є управомочивающими або забороняють. В їх основі лежить обов'язок, борг зробити той чи інший вчинок, що зумовлено їх релігійної природою.
2.3 Право Індії
Індуське право відноситься до найдавніших у світі. Це не право Індії, а право громади, яка в Індії, Пакистані, Бірмі, Сінгапурі і т.д. сповідує індуїзм. Одним з переконань індуїзму є те, що люди поділені з моменту народження на соціальні і ієрархічні категорії, кожна з яких має свою систему прав і обов'язків і навіть мораль. Виправдання кастової структури суспільства - основи філософської, релігійної і соціальної системи індуїзму. При цьому кожна людина повинна вести себе так, як це приписано соціальної касти, якій він належить. Як регулятор поведінки допускається звичай. Позитивне індуське право є звичайним правом, в якому в тій чи іншій мірі переважає релігійна доктрина. Вона визначає норми поведінки, у відповідності з нею змінюються або тлумачаться звичаї. Звичаї дуже різноманітні. Кожна каста чи подкаст слідує своїм власним звичаям. Збори касти голосуванням вирішує в місцевому масштабі всі суперечки, спираючись при цьому на громадську думку. Воно має в своєму розпорядженні і ефективними засобами примусу. Найбільш суворим покаранням вважається відлучення від тієї чи іншої групи. У разі, якщо немає певної правової норми з конкретного питання, судді вирішують його по совісті, по справедливості. Уряду дозволяється законодавствувати. Судові прецеденти і законодавство не вважаються джерелами права. Навіть коли є закон, суддя не повинен застосовувати його ригористически (по всій строгості). Йому надано широке розсуд, щоб усіма можливими способами приміряти справедливість і владу. Ще менше, ніж законодавство, на роль джерела права може претендувати тут судова практика. Отже, в період, що передував в британській колонізації, класичне індуське право не грунтувалося не на формальних нормативах не на судових рішеннях. У період колоніальної залежності індуське право зазнало істотних змін. У галузі права власності і обов'язкового права традиційні норми були замінені нормами "загального права". Сімейний спадкове право та інші звичаї не зазнали змін. До 1864 року накопичилося судові прецеденти. Проте правило прецеденту залишилося далеко традицій індуського права. Багато його інститути і норми піддавалися модифікації і навіть були замінені новими, але повного витіснення індуського права не сталося. Склалося щось на кшталт "англо-індуського права", тобто індуське право зберегло своє регулююче значення, правда з певними обмеженнями. Конституція 1950 відкинула систему каст і заборонила дискримінацію за мотивами кастової приналежності. У індуському праві відбулася свого роду революція. Проте Основний закон застосовується тільки до індусів, а не до всіх громадян Індії. Вірність традиціям простежується крізь всі трансформації, вікові корені пов'язані з релігією, дає про себе знати.
2.4 Ватикан
Ватикан - це своєрідне, унікальне теократичну державу, що розташоване у центрі столиці Італії - місті Рим. Воно займає площу 44 га. Як і всяке суверенна держава, Ватикан має свій герб, прапор, гімн, пошту, радіо, телеграф, пресу та інші атрибути. В якості суверенної держави Ватикан визнаний абсолютною більшістю держав світу і має з ними дипломатичні відносини. Широко представлений Ватикан і в різних міжнародних організаціях. Він має постійного спостерігача в Організації Об'єднаних націй. На різних рівнях представлений в ЮНЕСКО - організації ООН з питань освіти, науки і культури, організаціях ООН з питань промислового розвитку, продовольства, сільського господарства, в МАГАТЕ - міжнародному агентстві з атомної енергії, у Європейській раді і т.д.
Глава Ватикану - Папа Римський. Він є світською і духовним керівником цієї держави. Світська влада Папи в її справжньою формі була встановлена Латеранским договором в 1929 році між урядом Муссоліні і папою Пієм XI. офіційний повний титул папи звучить так: єпископ Риму, намісник Ісуса Христа, помічник князя апостолів, верховний понтифік вселенської церкви, патріарх Заходу, Італії, архієпископ і митрополит Римської провінції, монарх держави-міста Ватикан. За всю історію Римської католицької церкви було 262 папи. Папа обирається конклавом (колегією кардиналів) довічно з середовища вищого духовенства. З 1523 року по 1978 рік папський престол займали лише італійці (два випадки, коли на чолі Римської католицької церкви були французи не визнаються законними). У 1978 році на папський престол був обраний поляк-Кароль Войтила - архієпископ Краківський, який прийняв ім'я Іоанна Павла II (народився в 1920 році). Згідно з конституцією Ватикану, Римському Папі належить вища законодавча, виконавча і судова влада. Правлячий орган Ватикану носить назву Святий престол. Центральний адміністративний апарат Римської католицької церкви називається Римська курія. Римська курія керує церковними і мирськими організаціями, що діють у більшості країн світу. Відповідно до реформи, яка була проведена папою Іоанном Павлом II в 1988 році, Римська курія включає державний секретаріат, 9 конгрегацій, 12 порад, 3 трибуналу і 3 канцелярії, що курирують різні напрями і форми діяльності церкви. Державний секретаріат організовує і регулює діяльність Ватикану з точки зору внутрішньої та зовнішньої політики. Священні конгрегації, трибунали й секретаріати займаються церковними справами. Найважливіша роль належить Священної конгрегації у справах віровчення. Ця організація є спадкоємицею середньовічної інквізиції, в тому сенсі, що в її завдання входить контроль за діяльністю теологів, духовенства з точки зору відповідності їх поглядів, висловів, поведінки ортодоксальному католицькому віровченню. Інквізиція, як відомо, по відношенню до віровідступників діяла дуже жорстоко. Але часи змінилися і нинішня Священна конгрегація з питань віровчення може діяти тільки шляхом попереджень і відлучення від церкви через церковне прокляття. Про те, що подібна практика має місце, свідчать викликали широкий резонанс у світової громадськості «справу Кюнга», «справа Боффа» - найбільших католицьких теологів, що опублікували ряд творів, в яких вони піддали ревізії деякі положення традиційної католицької догматики. Ватикан ні в якій мірі не хоче відставати від нових віянь, пильно стежачи за прогресом науки і техніки. Не залишив він без своєї уваги і всім відомий Інтернет. Закликаючи до обережності в користуванні Інтернетом, тато в той же час прекрасно розуміє, що церква не може ігнорувати цей потужний інформаційний ресурс. Тому вже майже два роки папський рада з соціальних зв'язків вивчає питання про призначення небесного покровителя для Інтернету. Як повідомляє агентство Reuters, свій вибір тато зупинив на Ісідор Севільський. Вибір римського понтифіка дозволяє добре зрозуміти, як католицька церква ставиться до Інтернету. Адже пропонували ж, наприклад, святого Педро Регаладо (15 століття), який прославився тим, що зміг одночасно з'явитись у двох монастирях, між якими було два дні шляху. Чим не спосіб повсюдної доступності Інтернет-ресурсів?