Утопические мотивы в творчестве И Северянина (стр. 4 из 4)
Кинематографом и лимонадом
Здесь открываются врата в тела,
И Пошлость радуется: “ Так и надо”.
И Глупость делает свои дела…
АНАЛИЗ ДЕВЯТОЙ ГЛАВЫ.
Эту главу поэт начинает размышлениями о смерти и задает вопрос
А разве без войны не убивает зверь другого зверя
В этой же главе он пишет о людях как о зверях, но о зверях, которые, по его мнению, не могут обладать душой.
В этой главе Игорь Северянин цитирует Тютчева, а именно те его слова о том, что человек есть мыслящий тростник, но тут же Северянин пишет, что
Старик названье мог выбрать лучше
И из этого мы делаем вывод, что Северянин не совсем согласен с Тютчевым.
Тростник символизирует собой нечто хорошее, то, что не может и не в состоянии убивать, в то время как человек легко идет на такой шаг, как убийство себе подобных, но тут же поэт пишет о двух человеческих породах, он задает этот вопрос себе, но не видит на него никакого ответа.
Настроения аналогичные восьмой и девятой главам мы найдем в стихотворении '' Культура! Культура!'', но это стихотворение было написано в 1926 году, то есть уже после написания ’’Солнечного дикаря”, а именно:
“Культура! Культура!” кичатся двуногие звери,
Осмеливавшиеся называться людьми
И на мировом языке мировых артиллерий
Внушают друг другу культурные чувства свои,
Лишенные крыльев телесных и крыльев духовных
Мечтают о первых, как более понятных для них
При помощи чьей можно братьев убить своих кровных,
Обречь на кровавые слезы несчастных родных
Вся славная жизнь их во имя созданья потомства,
Какая величественная, священная цель
Как будто земле не хватает еще вероломства,
И хамства, и злобы, достаточных сотне земель.
Культура! Культура! – и, прежде всего,
Трактирный зверинец!, публичный общественный дом
Как скучно от этих лунных и солнечных светов,
Таящих для нас что то свое
От этих бездельных, нешумных поэтов,
Клеймящих культуру, как мы понимаем ее.
МЫСЛИ, КОТОРЫЕ НАШЛИ СВОЕ ОТРАЖЕНИЕ
В ЭТОМ СТИХОТВОРЕНИИ, ХАРАКТЕРНЫ ДЛЯ ТВОРЧЕСТВА ИГОРЯ СЕВЕРЯНИНА.
АНАЛИЗ ДЕСЯТОЙ ГЛАВЫ.
Эта глава является последней в эпопее и целиком посвящается любви, которую автор приравнивает к любви зверей:
Любовь земная! Ты - любовь зверей!
Ты зверская любовь, любовь земная
Что розовости твоей серей?
Ты - похотная, плотская, мясная…
Из чего следует, что нормальной, на его взгляд, любви не существует и быть не может, так как по мнению поэта любовь есть простая человеческая ложь:
Ты зиздешься единственно на лжи.
Кому - хитон, с тебя довольно кофты…
Уродина! Ты омрачаешь жизнь,
И оттого - то вовсе не любовь ты…
И значит, она не несет счастья в жизнь и оттого ее и не следует не то что называть, а даже счетать любовью, и тут автор называет нам характерные особенности любви, как чувства - это: измена, обман, коварство, корысть, бездушие и бессердечье, а удел влюбленного ( по мнению автора ) - полное отсутствие счастья, которое, по мнению автора, выражается в метании, вытье и оханье:
Измена, и коварство, и обман,
Корысть, бездушье, бессердечье, похоть -
Вот облик твой, и кто тобою пьян,
Удел того - метаться, выть и охать…
Главу завершают строки о том, что человечество погрязло в беззаконии, и законы стали необходимы.
АНАЛИЗ ФИНАЛА.
Эпопею завершает финал.
В самом начале финала поэт задает вопрос:
Но мне ль в моем лесном монастыре
Проклятья миру слать и осужденья?
То есть поэт задался вопросом: "Зачем написана поэма, надо ли было это делать, и если надо, то зачем, что она несет в себе, каков ее смысл?"
И ниже мы найдем еще одну из составных частей его утопии - ВДОХНОВЕНИЕ:
Мой братский дом, а в доме Вдохновенье…
Северянин пишет, что все творческие порывы были ниспосланы на него свыше:
Божественность свободного труда
Дар творчества дарованы мне Небом…
Но далее поэт оправдывает то, что было предметом критики в предыдущих лавах:
Благодаря Науке я гремлю
Среди людей молящихся искусству
Благославленье каждому стеблю
И слава человеческому чувству…
А до этого поэт безжалостно громил человеческие чувства и, вдруг, такая резкая перемена в чувствах.
Далее мы находим еще более интересные строки:
Благославенна грешная земля
В своих мечтах живущая священно
Благославенны хлебные поля
И Человечество благославенно…
Поэт благославляет природу - грешную землю и хлебные поля, но эта земля все же священна в своих мечтах и значит в действительности все далеко не так и все далеко не священно, но тут как бы в противовес природе, ее хлебным полям, поэт благославляет Человечество, то есть Человеческую цивилизацию, которая Природе противостоит, борясь с ней за свое существование в этой самой природе и вместе с ней, и отсюда следует, что Человечество или Человеческая цивилизация не может существовать без природы, а природа без человека теряет всякий смысл и становится бесполезной, и значит, противостояние Человека и Природы есть естественное следствие из существования двух этих явлений отдельно взятых.
Далее читаем:
Искусства, и Наука, и Любовь -
Все, все, что я клеймил в своей поэме,
Благославенны на века веков -
Да будет оправдание над всеми…
В этих строках поэт благославляет Искусства и утверждает: как бы их ни ругали их истинный смысл все равно будет понят.
Далее мы найдем еще одно обращение к христианству и ссылку на него:
Раз облик человеческий Христос
Приял, спасая мир, - не звери люди…
Северянин делает вывод, что если Человеческая Цивилизация подарила истории одного такого человека как Христос, то она уже оправдана - люди не звери.
Ниже человек ставится существом близким к богу и поэт пишет:
Живи обожествленный человек
К великой участи готовься!
О! Будет век - я знаю, будет век! -
Когда твоих грехов не будет вовсе…
То есть автор верит в светлое предназначение человека.
Заключительные строки содержат весь смысл эпопеи:
Виновных нет - все люди в мире правы.
ВЫВОДЫ.
В процессе работы над данным рефератом я пришел к ряду выводов. Вот основные из них:
- в утопической эпопее “Солнечный дикарь” Северянин создает свою социальную структуру общества, согласно которой во главе всего стоит Бог, затем идут Поэт и Пророк, но не следует забывать, что функции Пророка может брать на себя Поэт, ниже находятся “Человеки” и Люди-звери, разделенные на “обычных” и “ученых”, причем вопрос о том какие из них опаснее остается открытым.
- Северенянин приходит к заключению, что Поэт может символизировать себя с Пророком и Сверх-человеком, а эти два понятия связаны и одно вытекает из другого.
- Поэт делает вывод, что Природа имеет связь с Утопией, Богом, Домом и Вдохновением, причем Утопия является священной. Всему этому, согласно Северянину, противостоит цивилизация, неотъемлемые черты которой – Ложь, Город, Культура, Соддом и Любовь. Стоит заметить, что отношение поэта к Культуре и к Любви, мягко выражаясь негативное.
Значит, поэма Северянина посвящена таким важным вопросам как Культура, Человек, Любовь, Природа и другим, но мнение поэта не претендует на положение единственно верного и правильного и не может таковым считаться и быть, поскольку другие могут с ним не согласиться.
СХЕМЫ, КОТОРЫЕ ДАЮТ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ ИНФОРМАЦИЮ О СВЯЗИ
ОСНОВНЫХ ПОЭТИЧЕСКИХ ПОСТОЯННЫХ ОБРАЗОВ ВТВОРЧЕСТВЕ ИГО
РЯ СЕВЕРЯНИНА.
СХЕМА ПЕРВАЯ.
СХЕМА ВТОРАЯ.
СХЕМА ТРЕТЬЯ.
