Анаксагор был осужден афинским судом по обвинению в безбожии.Отрицание общепринятых религиозных верований не декларировалось Анаксагором открыто(как раньше это делал Ксенофан),однако оно вытекает из всего его учения.В дошедших до нас фрагментов его труда мы не находим ни единого упоминания богов олимпийского пантеона.
В вопросе о богах даже материалист Демокрит пошел на известный
компромисс:он допустил существование богов,хотя и имеющих смертную,материальную природу,но все же способных невидимо воздействовать на жизнь людей.У Анаксагора нет и следов подобного компромисса.
При всем этом Анаксагору было несомненно присуще религиозное чувство,вызванное восхищением красотой и совершенством космоса.Разумеется,организующее начало космоса,именуемое у Анаксагора Разумом,еще не было личным божеством.
В центре анаксагоровского учения находилась космогоническая концепция-концепция происхождения и эволюции космоса.В этом отношении Анаксагор был прямым продолжателем мыслителей милетской школы,развивая и совершенствуя их применительно к новому этапу,достигнутому греческим
теоретическим мышлением к середине V в.до н.э.
Для всех мифологических,а также для генетически связанных с мифологией ранненаучных космогоний характерно представление о первичном состоянии мира как некоей неопределенности или бесформенности,из которой потом оформляются структурные компоненты окружающего нас космоса- Земля и Небо,звезды,Луна и Солнце,моря и горы.Первобытному мышлению это состояние представлялось чаще всего в виде водной бездны,аналогичные представления находятся в индийских,вавилонских и египетских мифах,в библейских легендах,а также в фольклоре народов самых различных стран мира.Учение Фалеса о воде,как о первоисточнике всех вещей,как о самой древней и наиболее почитаемой стихии(Аристотель) носит на себе
явные следы этих первобытных представлений.
Иной характер имеет начальное состояние у Анаксимандра,учение которого испытало другие,прежде всего,по-видимому,иранские,влияния.То,что именуется Беспредельным - независимо от того,называл ли сам Анаксимандр исходную космогоническую идею этим именем или нет,не совпадает ни с одним из четырех традиционных элементов.
Подобно некоторым своим предшественникам Анаксагор считал,что мир получил развитие из неопределенного и бесформенного состояния.Однако в трактовке первичного состояния Анаксагор существенно отошел от мыслителей VIв.до н.э.Оно не совпадало у него ни с водой,ни с воздухом и вообще ни с каким из конкретных чувственно воспринимаемых веществ,хотя имело вполне вещественную,материальную природу.Концепция первичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципами его физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех или иных народов.Она отражала прогресс,достигнутый греческой научной мыслью,уже во многом освободившейся от воздействия мифологических представлений.
Первичное состояние мира,по Анаксагору,представляло собой смесь всех веществ,которые потом обнаруживаются в этом мире,-или "всех существующих вещей".Эти вещества были раздроблены на бесконечно малые,но воспринимаемые нашими органами чувств частички,перемешанные настолько совершенным образом,что ни одно из веществ не преобладало ни в какой точке пространства.По этой причине первичная смесь должна быть качественно-неопределенной,и это давало повод сравнивать ее с исходным состоянием мира у Анаксимандра.Анаксагоровская идея первичной смеси была вполне оригинальной,не имевшей непосредственных предшественников в прошлом.Сам Анаксагор сознавал это очень четко,причем он придавал этой идее настолько большое значение,что сформулировал ее в первой же фразе своего сочинения."Вместе все вещи были беспредельные по множеству и по малости.Ведь и малое было беспредельным.И когда все вещи были вместе,ничто не былоразлично из-за малости..."
Первичная смесь Анаксагора обладала еще одной характерной особенностью:она была лишена какого бы то ни было движения.До начала процесса космообразования бесконечно малые частицы бесчисленных "существую-
щих вещей" неподвижно покоились каждая в своем месте:они не изменялись
и не перемещались,ибо не было ничего,что побуждало бы их изменяться и
перемещаться.И вода Фалеса,и воздух Анаксимена,и беспредельный источник всего сущего у Анаксимандра,и огонь Гераклита,-каждое из первоначал обладало способностью к движению.
У Анаксагора движение не является свойством,изначально присущим вещам нашего мира.Вещи покоились неподвижно в составе первичной смеси.Движение было внесено в нее внешним фактором,который Анаксагор назвал Разумом.
Первую из функций,выполняемых Разумом в процессе космообразования можно было бы обозначить как функцию "первичного толчка".В определенный момент времени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичной смеси мощное круговращательное движение.Это круговращение начинает затем расширяться в силу того,что приведенные в движение частицы смеси увлекают за собой соседние,еще неподвижные частицы,находящиеся на периферии вихря.Захватывая все большие участки пространства и приводя в движение все большие области первичной смеси,космический вихрь по-видимому замедляется:он как бы растрачивает свою энергию.Первоначальная же скорость этого круговращения во много раз превосходила все известные нам скорости - это можно заключить на основании дошедшего до нас фрагмента сочинений Анаксагора:"Таким образом,происходит вращение...под действием скорости и силы.Ведь силу порождает скорость.Скорость же их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из тех,которые ныне известны людям,но безусловно во много раз больше."Так же Анаксагор писал,что Разум "стал властвовать над всеобщим вращением,так как он дал начало этому вращению"."И как должно бать в будущем,и как было то,чего теперь нет,и как есть - все устроил Разум,и то вращение,которое совершают теперь звезды,Солнце,Луна,а так-
же отделившиеся воздух и эфир".
Вслед за эфиром и воздухом происходит и отделение других компонентов первичной смеси:"После того,как Разум положил начало движению,от всего приведенного в движение началось отделение,...и круговращение разделявшихся веществ вызвало еще большее разделение".
Разделяющиеся таким образом компоненты первичной смеси образуют несколько концентрических слоев,или оболочек.При этом в центре скапливаются более плотные,влажные и холодные вещества,из них в дальнейшем и уплотняется Земля."Плотное,влажное,холодное и темное собралось там,где теперь Земля,редкое же,теплое и сухое ушло в дали эфира".
Но все это не объясняло возникновения многих вещей в окружающем нас мире.Но необходимо было объяснить ряд органических процессов: питания,роста.Здесь необходимо было найти какой-то другой механизм,отличный от вихревого движения.Такой механизм Анаксагор находит,используя древнее положение:"Подобное стремится к подобному".Смысл этого выражения состоит в том,что тождественные по своим свойствам частицы стремятся слиться ,соединиться.
В отличие от Демокрита,у Анаксагора положение "Подобное стремится к подобному" лежало в основе не главного,а лишь вторичного механизма.
Схему образования нашего мира по Анаксагору можно разбить на несколько этапов.Первый этап - это образование двух сфер, из которых одна состоит из плотного,а другая заполнена эфиром.На втором этапе происходит уплотнение вокруг экваториальной плоскости космического вихря,и и образуется Земля,имеющая вид плотной,расплющенной лепешки.В дальнейшем,по неизвестным причинам ориентация этой лепешки изменилась,в результате чего ось мирового вращения заняла наклонное положение по отношению к Земле.Но это произошло,когда появились живые существа.Другой неясной проблемой у Анаксагора была проблема происхождения наземных
вод - морей,озер и рек.Вода должна была выделиться из воздуха еще до
земли:ведь она занимает промежуточное положение между воздухом и землей."Из этих выделяющихся масс сгущается Земля.А именно,из облаков выделяется вода,из воды же земля,из земли же сгущаются камни под действием холода.
К третьему этапу космообразования относится возникновение небесных тел- Солнца,Луны и звезд.В то время,как внешняя,эфирная оболочка продолжает вращаться с большой скоростью,захватывая все новые массы окружающей смеси и лишь в силу этого замедляя движение,внутреннее ядро космоса вместе с Землей испытывает значительно большее замедление и почти останавливается.Это приводит к тому,что вращающиеся массы эфира действуют на края земного диска,с которыми они соприкасаются,отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своем движении.Под действием эфирного жара,а также в результате трения эти глыбы и камни становятся светящимися.Солнце - самая большая из этих глыб,Луна - другая большая глыба,она движется ближе к Земле,поэтому не так раскалена.Согласно некоторым источникам Анаксагор допускал возможность существования живых организмов на Луне.Звезды- мелкие камни,оторванные от Земли,они на своих местах удерживаются силой вращательного движения.