Анаксагор впервые дал в принципе совершенно правильное объяснение солнечных и лунных затмений.Он понял,что солнечные затмения происходят лишь во времена новолуний,и притом только в тех случаях,когда Луна оказывается на прямой,соединяющей Солнце и земного наблюдателя.
Представление о том,что Луна получает свой свет от Солнца тоже связывали с именем Анаксагора.Также известно,какое объяснение давал Анаксагор так называемым "поворотам" Луны и Солнца.Под "поворотами"греки понимали изменения движения этих светил в вертикальном нап-
равлении - Солнца в моменты летнего и зимнего солнцестояния,а Луны
дважды в течение ленного месяца.По мнению Анаксагора,эти повороты происходят вследствие большего или меньшего давления,производимыми холодными северными массами воздуха на движущееся светило.Луна в большей степени подвержена холоду,чем Солнцу,поэтому ее повороты случаются чаще.
Анаксагоровская концепция происхождения грома и молнии известна нам в изложении Аристотеля.Как полагал Анаксагор,некоторые количества горячего эфира иногда попадают в более холодные воздушные области;при этом мы наблюдаем сначала блеск огня(молния),а затем шум и шипение,сопровождающее его потухание.
Любопытно,что даже землетрясения вызываются у Анаксагора эфиром.Попадающий под землю и в ее пустоты эфир стремится прорваться вверх,и не находя выхода,сотрясает земные пласты.
Для Анаксагора было характерно объяснять небесные и земные явления с помощью одних и тех же факторов.
Тем не менее Анаксагор имеет право претендовать на роль одного из основоположников позднейшей физической науки.
В эпоху Анаксагора еще не существовало философского понятия материи - ни в смысле аристотелевской "гюле",ни в том смысле,какой этот термин приобрел в философии Нового времени.Но именно в учениях таких мыслителей,как Анаксагор и Демокрит,была поставлена проблема внутреннего строения вещей окружающего нас мира,иначе говоря,проблема микроструктуры вещества.
Традиционная трактовка учения Анаксагора находится под глубоким воздействием аристотелевской интерпретации воззрений большинства досократиков.Согласно Аристотелю,все "физики" - от Фалеса до Демокрита
- исключали начало вещей в виде материи.Некоторые из них брали в ка-
честве такого начала одну из так называемых стихий -воду(Фалес),воздух,огонь(Гераклит),а иные нечто промежуточное между огнем и воздухом.У Анаксагора число начал также безгранично,но только у него таки-
ми началами служат не атомы,а бесчисленные качественно-определенные вещества - гомеомерии.Термин "гомеомерия"(в переводе - подобочастная) указывает на основное свойство этих веществ:у них любая часть подобна по своим свойства целому.
Но этого термина мы не находим ни в книге Анаксагора,ни у Платона.Он появляется у Аристотеля,в философии природы он играет большую роль независимо от Анаксагора.Из этого следует,что термин "гомеомерия"был впервые создан Аристотелем - для целей,которые первоначально не находились ни в какой связи с философией Анаксагора.В качестве начал всех вещей Анаксагор принимал те самые однородные вещества,которые в трактатах Аристотеля получили название гомеомерий.Сам же Анаксагор называл эти вещества семенами(spermata).
Вопросы,занимавшие Анаксагора,восходили к парменидовскому учению о бытии.Что надо понимать под истинным бытием,которое не меняется,не увеличивается и не уменьшается,но всегда остается равным самому себе,-вот проблема,стоявшая перед мыслителями Vв.до н.э.Решение этой проблемы Анаксагора было в наиболее радикальным.Истинное бытие,по его мнению,присуще всем качественно-определенным вещам окружающего нас мира,всем физически однородным веществам,прежде всего тем,из которых происходят растительные и животные организмы.Анаксагор называл их "существующими вещами".Они существуют не потому,что доступны нашему восп-
риятию.Каждая из вещей есть и не может не быть.
А отсюда непосредственно следует,что всякая "существующая вещь" не возникает и не уничтожается,но всегда остается равной самой себе как в количественном,так и в качественном отношении.В мире происходит
лишь соединение и разделение "существующих вещей",которые дают нам видимость возникновения и уничтожения."О возникновении и происхождении у эллинов нет правильного мнения:ведь никакая вещь не возникает и не уничтожается,но соединяется из существующих вещей и разделяется.И таким образом правильнее было бы назвать возникновение соединением,а уничтожение - разделением".
Таким образом можно сформулировать "принцип сохранения материи". Чувственно воспринимаемый мир есть мир непрерывного становления:в
нем всегда что-то возникает,а что-то исчезает,мы непрерывно наблюдаем,как вещи,обладающие определенными свойствами,изменяются,приобретают новые свойства и превращаются в нечто совсем иное.Особенно наглядно это прослеживается на примерах питания и роста живых организмов.По Анаксагору нет таких веществ,которые состояли бы из чистого несмешанного вещества.Каждая вещь представляет собой смесь всех "существующих вещей".Это положение сохраняет силу,какой бы миниатюрной не рассматривалась бы данная частица,как бы мал не был занимаемый ею объем."И как у большого и у малого имеется равное число частей,то и таким образом во всем может заключаться все.И не может быть обособленного существования,но во всем имеется часть всего".
Это принцип "универсальной смеси". Анаксагор,по-видимому,тщательно продумал следствия,вытекающие из
этого принципа.И он понял,что его теория может считаться логически безупречной лишь в том случае,если к принципу универсальной смеси добавить еще два положения.
Первое из них - это положение об относительности большого и малого.Так как в любой,сколь угодно большой или сколь угодно малой вещи заключена "часть всего",то тем самым стирается принципиальная разница между большим и малым.Мельчайшая песчинка содержит в себе столько же
"существующих вещей",сколько и весь космос."И у малого ведь нет наименьшего,но всегда еще меньшее...Но и у большого всегда есть большее.И оно равно малому по количеству.Сама же по себе каждая вещь велика и мала."
Отсюда вытекает и второе положение - о безграничной делимости вещества.В отличие от атомистов Анаксагор не допускал существования мельчайших,далее уже неделимых частиц.Он считал,что если бы такие частицы существовали,то они были бы простыми и однородными.Но это противоречило бы принципу "универсальной смеси".С другой стороны,такие неделимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.Но такого масштаба,согласно Анаксагору,быть не может.
Анаксагор также объясняет,почему вещь,представляющая собой смесь бесчисленного множества качественно однородных веществ,представляется нам состоящей из какого-то одного вещества.Это происходит потому,что наши органы чувств воспринимают только то вещество,которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы в ней в равной пропорции,то она казалась бы качественно-неопределенной.В ходе космообразования такая равномерность была нарушена,и хотя каждая вещь,подобно первичной смеси,содержит в себе качественно-определенные вещества,однако последние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всегда находится одна,которая количественно оказывается преобладающей."Полностью же ничто не отделяется и не разделяется одно от другого... но чего всего более в каждой вещи,тем одним она кажется и казалась".
Это принцип "преобладания". Теория материи Анаксагора была хорошо продуманной и логически бе-
зупречной теорией.Однако из нее следовали выводы,которые казались весьма парадоксальными и не могли получить универсального признания ни
в V в.до н.э. ни в более позднее время.
В свете этих принципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное и классически завершенное учение,вполне достойное той славы,которая окружала в древности имя его автора.
Изучение фрагментов сочинения показывает,что,применяя свою теорию к миру вещей,философ пользовался рядом дополнительных понятий,которые играли в его рассуждениях существенную роль,хотя смысл их не всегда остается очевидным.
Первое из этих понятий - это понятие семени.Широко распространено мнение,что термин "семена" означает те самые вещи,которые Аристотель назвал "гомеомериями".Т.е. это качественно определенные вещества,например золото,мясо,кровь,древесина,т.е. те,которые заключаются во всех чувственно воспринимаемых предметах,как бы малы они не были.
Следующее понятие,ставившее в тупик многих исследователей Анаксагора - это так называемые противоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин не встречается,но он есть у Аристотеля,указывающего,что "Анаксагор признает бесконечные по числу подобочастные и противоположности".Сам же Анаксагор только перечисляет противоположности - "влажное и сухое,теплое и холодное,светлое и темное" при описании первичной смеси.Также намек на противоположности есть в другом фрагменте:"Не отделены друг от друга в едином космосе вещи,не отсечено топором ни теплое от холодного,ни холодное от теплого".
Наиболее традиционная точка зрения на противоположности состоит в том,что они являются качествами гомеомерий,которые и отличаются друг от друга благодаря наличию у них неодинаковых качеств.
Что же касается четырех тихий - огня ,воздуха,воды и земли,от их с давних пор было принято рассматривать как сочетания противоположностей теплого и холодного,сухого и влажного,легкого и тяжелого.Еще у