Анаксимандра основным этапом космогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного и холодного ядра,из которого образовалась земля.У Гераклита встречаются две пары противоположностей,которые есть и у Анаксагора:"холодное становится теплым,теплое холодным,влажное сухим,сухое влажным".Аристотель трактовал четыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальных сил."Огонь-сух и тепел,воздух-влажен и тепел,вода - влажна и холодна,земля - суха и холодна."Из этого естественно предположить,что пары противоположностей,перечисляемые Анаксагором,также имели непосредственное положение к стихиям.
Но различия между семенами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него не этими противоположностями,а такими свойствами,как геометрические формы,цвета,вкусы и запахи,о чем пишет сам философ.По отношению к семенам противоположности теплого и холодного,сухого и влажного оказываются случайными свойствами в том смысле,что семена одного и того же вещества могут быть теплыми или холодными,сухими или влажными,не переставая при этом быть семенами мяса,крови.Разумеется,противоположности заключены в семенах,ибо,кроме семян,им негде находиться:в силу принципа универсальной смеси семена заполняют все пространство,не оставляя пустых промежутков.Но соотношения,в которых противоположности присутствуют в семенах одного и того же рода,могут быть различными.
Обращаясь к стихиям,следует отметить,что в космогонии Анаксагора особо важную роль по сравнению с другими стихиями играли эфир и воздух.Оба они преобладали в первичной смеси.Земля - третья стихия,упоминаемая Анаксагором.Земля присутствовала в смеси в качестве одного из ее начальных компонентов,однако в силу преобладания воздуха и эфира она была там "не различима".Воду же Анаксагор в составе первичной сме-
си ни разу не упоминает.
Из всего выше сказанного надо полагать,что в качестве четырех четко выделенных сущностей стихии вообще не фигурировали в его сочи-
нении.
По дошедшим до нас фрагментам книги философа становится ясно,что о Разуме Анаксагор говорит тогда,когда описывал причину космического круговращения.То обстоятельство,что в ходе изложения своей теории материи Анаксагор не счел нужным что-либо сказать о Разуме,подтверждает мнение,высказанное многими исследователями,что он не рассматривал Разум в качестве одного из материальных инградиентов вселенной.Эпитеты "легчайший","чистейший" в соответствии с логикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всему вещественному,что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится к особого рода бытию,существенно отличному от чувственно воспринимаемых предметов.
Выбор наименования,разумеется,не полностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзя отожествлять с разумом человеческим.Деятельность Разума заключается в том,что он определяет эволюцию космоса в направлении все большей его организации.Но он организует космос не потому,что что вмешивается в процесс космообразования,направляя его согласно своей воле.Он это делает,сообщая первичной смеси мощное вращательное действие, и тем самым позволяя появиться объективным закономерностям,присущим миру вещей.Все развитие космоса как бы запрограммировано в первичном толчке,сообщаемом Разумом инертной материи.
Если Разум и можно уподобить сознательно действующему божеству,то только в отношении момента времени для начала космообразования.
Анаксагор писал:"Если все обстоит таким образом,то следует полагать,что во всех соединениях содержится многое и разнообразное,в том
числе семена всех вещей,обладающими всевозможными формами,цветами,вкусами и запахами.И люди были составлены,и другие живые существа,которые имеют душу.И у этих людей,как и у нас, имеются населенные города и искусно выполненные творения,и есть Солнце,Луна и прочие светила,и земля у них порождает многое и разнообразное,..Это вот сказано мной об отделении,потому что не только у нас стало бы отделяться ,но и в другом месте".
Анаксагор имеет здесь в виду какой-то другой участок поверхности,часть Земли,которую мы не знаем.Но это представляется маловероятным.В частности,когда Анаксагор пишет об отделении и о том,что "не только у нас стало отделяться",то под термином отделение он,несомненно,понимает действие космического вихря в целом,процесс космообразования,включающий в себя и образование Земли -всей Земли,а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в "другом месте",то там бы возникла другая Земля,со своими Солнцем и Луной.
Античный комментатор Аристотеля Симпликий высказал догадку,что в этом отрывке Анаксагор имел в виду не чувственно воспринимаемый,а идеальный,умопостигаемый мир.
На основании общих соображений можно было бы утверждать,что принятие доктрины множественности миров было бы для Анаксагора вполне естественным шагом.Этим сразу же были бы устранены все недоумения по поводу бездействия Разума до начала процесса космообразования.Разум можно было бы трактовать как некую космическую силу,разлитую в первичной смеси,хотя и не смешивающуюся ни с одним из ее компонентов.Но Анаксагор вряд ли согласился бы с этим,так как по его представлению "Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни с одной вещью,но один он существует сам по себе".
Аристотель критикует теорию Анаксагора за непоследователь-
ность,указывая,что тот пользуется разумом совершенно недостаточно:"Анаксагор использует Ум как машину для создания мира,и,когда у него явится затруднение,в силу такой причины имеет необходимое бытие,тогда он его привлекает ,во всех остальных случаях он все,что угодно,выставляет причиною происходящих вещей,но не Ум".Еще более резкой критике подвергает Анаксагора Платон в "Федоне".
Подчеркивая противопоставление Разума вещам("Разум ...самодержавен и не смешан ни с одной вещью..."),Анаксагор открывал путь для интерпретации и дальнейшего развития его учения в духе идеализма.
Небольшой одиннадцатый фрагмент книги Анаксагора состоит всего из одной фразы:"Во всем заключается часть всего,кроме Разума,но существуют и [такие вещи],в которых заключается Разум".
Симпликий,приводящий эту фразу в своих комментариях к "физике" Аристотеля,не сомневался в том,что вещи,"в которых заключается Разум",есть живые существа.Эта точка зрения разделяется почти всеми исследователями,писавшими об Анаксагоре,причем понятие живых существ охватывает в данном случае не только весь животный мир,включая человека,но и растения.Таким образом,наличие Разума в вещах оказывается эквивалентным их одушевленности.Аристотель,например неоднократно рассуждает о том,что совпадает ли анаксагоровский Разум с душой или нет.Указывая,что Демокрит отожествлял душу и разум,Аристотель утверждает,что "Анаксагор высказывается о них менее ясно".
На самом же деле Разум и душа в учении Анаксагора боли существенно различимыми понятиями."И над всем,что только имеет душу,как над большим,так и над меньшим,властвует Разум".Термин "душа" здесь употребляется в общепринятом значении носителя жизни,источника ощущений и эмоций.На основе того,что было уже сказано по поводу Разума,можно заключить,что у Анаксагора Разум играет значительную роль как для живых
существ,так и для космоса в целом.
Так у человека в процессе развития возникают две руки,две ноги,два глаза,один рот,нос и прочие органы,выполняющие определенные функции и расположенные по относительно друг друга стереотипным образом.Все это аналогично развитию космоса:точно таким же закономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями и горами,а также Солнце,Луна и другие небесные светила.Если бы где-нибудь "в другом месте"возник бы второй космос,то все структурные элементы были бы теми же,что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникновении новых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том и другом случае является Разум.
Имеются свидетельства,указывающие на то,что Анаксагор не проводил принципиального отличия между животными и растениями.Он полагал,что животные обладают ощущениями,что они могут радоваться и печалиться,признаком чего он считал подвижность их листьев.Короче говоря,растения отличаются от животных только тем,что растут из земли.Как и животные,растения обладают дыханием,причем пищу для себя извлекают из земли,а из плоды образуются под действием солнца."Земля есть мать растений,а Солнце - отец их".
А так как у растений и животных,по мнению Анаксагора, много схожего,то и происхождение растений должно быть примерно таким же,как и происхождение животных.Философ считал,что и те и другие первоначально зародились во влажной почве,а потом уже стали размножаться друг от друга.А самозарождение произошло в результате соединения разнородных семян,упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетное свидетельство мы находим у Феофраста:"Анаксагор говорит,что воздух содержит в себе семена всего,которые уносятся вниз дождем и порождают растения".А семена,из которых образовались растения, берутся из холод-
ного воздуха,а семена,из которых образовались зародыши животных,первоначально находились в более высокой области горячего эфира.
Живой зародыш представляет собой сложное образование,состоящее из семян тех веществ,из которых потом будет построен взрослый организм.Развитие зародыша,его рост,возникновение отдельных органов происходит на основе принципа "Подобное питается подобным".Семена,входящие в состав зародыша,притягивают к себе семена,имеющиеся в окружающей зародыш питательной среде;эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Эта концепция не была изобретением Анаксагора,а отражала широко распространенные взгляды греческой медицины того времени.А философ лишь установил тесную связь физиологии и космологии.