Подобно многим греческим мыслителям той эпохи,Анаксагора занимала проблема различия полов и наследственности.Анаксагор полагал,что самцы рождаюся,когда семя,излившееся из правой части,попадает в правую часть матки или соответственно из левой в левую.При перекрещивании же частей рождаются самки.Так же известно мнение Анаксагора,что дети похожи более лицом на того из родителей,который дал больше семени.
Несомненным достижением Анаксагора было признание роли мозга,который,по его мнению,является источником всех ощущений.Как известно,Аристотель стоял в этом вопросе на весьма устаревших позициях,утверждая,что единственная функция головного мозга - это охлаждение слишком горячей крови.Анаксагор же примыкал к традиции,восходившей в протонскому врачу и философу начала V в. дон.э. Алкмеону,который впервые обнаружил нервы,ведущие от органов чувств к головному мозгу.
Так же существует расхождение Аристотеля и Анаксагора в вопросе о значении рук человека.Согласно Аристотелю,Анаксагор говорил,"что человек - самое разумное из всех животных благодаря рука...".Аристотель же считал,что лучше было бы сказать,что человек получил руки вследствие
того,что был более разумен.
Кстати,проблема разумности человека решается у Анаксагора без всяких ссылок на Разум.
Имеется лишь одно невнятное указание философа на то,что смерть души он понимал как "разделение".Во всяком случае учитывая общий дух учения Анаксагора,можно с уверенность утверждать,что для бессмертия души и вообще для души как особой,отличной от материи субстанции в этом учении места не было.
Причиной сна Анаксагор считал телесное истощение организма.Таким образом,сон для него был состоянием тела,а не души.
Всякое ощущение,по Анаксагору,возникает по принципу контрастности воспринимаемого и воспринимающего,причем,чем резче эта контрастность,тем сильнее ощущение.Зрение,например,он объяснял следующим образом.Изображение предмета,которое возникает в зрачке,создается не тем,что одинаково по цвету с предметом,а тем,что от него отличается.У большинства животных это различие сильнее выражено днем,ночью же глаз и предмет становятся практически одноцветными.Аналогичным образом Анаксагор воспринимал нами и чувства.Теплое воспринимается нами лишь постольку,поскольку в нашем теле есть холод и наоборот.
Соприкосновение противоположностей в организме вызывает страдание ;по этой причине всякое ощущение неизбежно вызывает страдание.К тем же страданиям,которые сопутствуют обычным ощущениям мы привыкли и поэтому не замечаем их.
Способность воспринимать те или иные ощущения зависит от величины и устройства органов чувств.Анаксагор считал,что большие животные сильнее воспринимают ощущения,чем мелкие.Большие животные не ощущают легкого запаха, малые же - густого.
Из своей теории ощущений Анаксагор делал далеко идущие теорети-
ко-познавательные выводы.Поскольку ощущения зависят от величины и устройства органов чувств,они не могут служить надежным источником знания о предметах."Вследствие слабости ощущений мы не можем судить об истине".В качестве примера их ненадежности Анаксагор приводил постепенное изменение цвета.Если взять две краски,черную и белую,а затем станем по капле переливать их из одной в другую,то зрение не сможет различить ничтожные перемены в свете,хотя на самом деле они будут иметь место.
Вероятно,исходя из этих высказываний,Цицерон причисляет Анаксагора к тем мыслителям,которые "утверждали,что нельзя ничего познать,ничего воспринять,ничему научиться,[ибо наши] чувства ограничены,души слабы,пути жизни коротки,и,как говорит Демокрит,истина скрыта в глубине...".
В истории етествознания учение Анаксагора в том виде,в котором оно было создано,больше никогда не возрождалось.Но его значение,как теоретической альтернативы атомистики осталось непоколебленным.В той мере,в какой оно касается внутренней структуры материи,это учение было завершенной и логически непротиворечивой теорией - одной из возможных моделей материального мира,причем моделью оригинальной и глубоко продуманной.Эта модель содержит в себе решения целого ряда философских и естественнонаучных проблем:к ним относят проблему соотношения непрерывного и дискретного,проблему бесконечной делимости вещества,пробле-
му относительности большого и малого.
Сформулированное Анаксагором определение бесконечно малой величины на многие столетия опередило свое время,так как оно напоминает определение математической бесконечно малой,в том виде,в котором оно было уточнено великими математиками XIX в.
Если же говорить о научных "догадках",понимая под ними предвосхищение развитых впоследствии идей,то таких догадок в сочинении Анакса-
гора довольно много.Идея первичного толчка,идея расширяющейся вселенной,идея зависимости импульса силы от скорости,идея роли руки в развитии человека - вот некоторые из позднейших идей,которые были предугаданы Анаксагором.
Большое прогрессивное значение в свое время имели развитые философом представления о небесных светилах как о раскаленных каменных глыбах,и данное им объяснение солнечных и лунных затмений.
И самое главное во всем этом - это стремление рационально объяснить все факты и явления природы,не прибегая ни к каким потусторонним или сверхъестественным силам.