также после приложения огромных усилий по развитию этих положений.
Однако если вы не постигли трех главных аспектов Пути и в глубинах
своего сердца не верите в Три Драгоценности (Будду, Его учение и ду-
ховную общину) и в другие ценности, то было бы чрезвычайно трудно ска-
зать, что вы действительно прошли тантрическое посвящение. И это даже
в том случае, когда вы на самом деле принимали участие в данной цере-
монии.
Основой альтруистического просветленного сознания во все времена
являлись доброе сердце и добрый ум. Каждый из нас может извлечь поль-
зу, культивируя это. Нас не охватывает ни ярость, ни жажда борьбы, ни
злословие, ни прочие неблаговидные помышления. Когда люди вовлекаются
в дела такого рода, они делают это даже не ради заботы о личном, но
именно во вред себе. Следовательно, нам всем нужно держать ум и сердце
чистыми и добрыми. К примеру, я не только объясняю, но и делаю все от
меня зависящее, чтобы практиковать это. Каждому необходимо практико-
вать как можно больше, тогда это принесет пользу,
Если вы увлечены такими практиками и приобрели в них некоторый
опыт, ваше отношение к людям и способ их восприятия изменяется. У вас
исчезнут отдельные проблемы, с которыми вы сталкивались раньше. Так,
вы не будете отвечать с таким же возбуждением, как прежде, не будете
относиться отрицательно к чему бы то ни было. Такое изменение не есть
плод чего-то внешнего и не имеет связи с новой формой носа или новым
стилем прически. Оно касается внутреннего, ума. Некоторые люди умеют
сопротивляться трудностям, а другие нет. Разница между ними во внут-
ренней позиции.
Перемены, следующие за внедрением этих учений в практику, происхо-
дят медленно. Спустя некоторое время мы можем встретиться с теми, кто
скажет нам, что мы изменились. Это хороший знак того, что практики
оказались действенными. Такой отклик желателен, так как он указывает
на то, что мы больше не доставляем беспокойства другим людям, а вместо
этого действуем в мире как добропорядочные граждане. Вы не способны
левитировать, летать или демонстрировать другие аналогичные чудеса, но
такие способности вторичны и фактически противосозидательны, если при-
чиняют миру заботы. Что является важным, так это покорность ума, уме-
ние быть добрым человеком. Если мы практикуем это учение, то нирвана
постепенно придет, но если мы будем действовать со злобой и нена-
вистью, то нирвана станет еще более удаленной.
В буддизме упор делается на применении нами доктрины. Хотя буддийс-
кие ученые предлагают нам искать покровительство у Будды, в религиоз-
ной догматике (дхарма) и в духовной общине, однако их задача - лишь
помогать нам черпать силы в нашей собственной практике. Из трех прибе-
жищ главным является Дхармо-учение. Это не та доктрина, которой владе-
ет кто-то еще, а та, которую мы сами должны порождать в целокупности
нашего сознания. Без индивидуальных усилий и практики три драгоценнос-
ти - Будда, учение и духовная община - не могут обеспечить никакого
прибежища.
Так завершается раздел об альтруистическом намерении стать просвет-
ленным. И мы теперь подошли к последнему из трех принципиальных аспек-
тов Пути - правильному воззрению на пустотность. Почему придается та-
кое большое значение культивированию мудрости, постигающей пустот-
ность? Цзонхава об этом говорит так:
Если вы не обладаете мудростью проникновения в суть вещей,
То тогда, пусть вы даже достигли должной решимости покинуть
круговращенье бытия и вызвали альтруистическое побуждение,
Но корень циклического существования все равно не сможете отсечь.
Следовательно, трудитесь над способами постижения
взаимозависимого происхождения.
"Суть вещей" относится к существованию феноменов, имеющему многие
уровни. Здесь Цзонхава подразумевает самый тонкий уровень - конечную
реальность. С точки же зрения учения о двух истинах это есть абсолют-
ная истина. Имеется множество условных способов существования, видов
пребывания феноменов, но правильный взгляд на пустотность схватывает
конечный модус существования, абсолютную истину.
Без мудрости, постигающей конечный способ существования феноменов,
нельзя отрубить корень круговорота перерождений, даже если вы соверши-
те огромные усилия в медитации и создадите как решимость освободиться
от круговращенья бытия, так и альтруистическое намерение стать прос-
ветленным, ибо корень циклического существования вновь соединится с
невежеством, с незнанием способа феноменального бытия, с лжевоззрением
на природу личности и других проявлений. Необходимо породить такое
мудрое сознание, которое, наблюдая те же самые объекты, схватывает их
прямо противоположно тому, как это делает невежество. Да, конечно,
всего лишь желание покинуть круговорот перерождений или простое чело-
веколюбивое побуждение стать просветленным помогают опосредованно, но
они не могут служить в качестве прямого противоядия лжевоззрениям, кои
суть корень циклического существования. Вот почему нужно в'идение пус-
тотности.
Заметьте, что Цзонхава увещевает нас: "Трудитесь над способами пос-
тижения взаимозависимого происхождения". Он вовсе не сказал: "Работай-
те над средствами реализации пустотности". Это потому, что значение
взаимозависимого происхождения присуще значению пустотности, и наобо-
рот - значение пустотности присуще значению взаимозависимого происхож-
дения. Следовательно, чтобы указать на пустотность, требуется понима-
ние значения взаимозависимого происхождения, и наоборот. Оставляя в
покое одну из этих крайностей, он заявляет, что усилия должно напра-
вить на постижение взаимозависимого происхождения.
Пустотность нужно понимать не как простое отрицание всего, а как
отрицание присущего существования, отсутствие которого подобно взаимо-
зависимому происхождению. Если же постижение пустотности и познание
взаимозависимого происхождения не связаны и пустотность толкуется лож-
но, как нигилизм, то не только она будет понята неправильно, но и дру-
гие полезные учения станут во многом ущербны, а также впадут в край-
ность уничтожимости. Поэтому Цзонхава отчетливо высказывается о пости-
жении взаимозависимого происхождения.
Далее он пишет:
Кто же, видя причину и следствие
всего феноменального бытия и нирваны неизбежными,
Полностью разрушает ложное цепляние за те объекты
(как за существующие независимо),
Тот вступает на путь, который позволителен Будде.
Посредством исследования этого конечного способа феноменального бы-
тия мы приходим к пониманию несуществования упомянутого объекта, т.е.
понятия самости, или присуще-независимого существования в личностях,
вещах и явлениях. Как только мы постигаем отсутствие присущего сущест-
вования и способны безошибочно установить причину и следствие всех фе-
номенов круговорота перерождений и нирваны, мы тотчас вступаем на
путь, который позволителен Будде.
Пустотность должна быть постигнута с учетом нашего понимания причи-
ны и следствия естественных и сверхъестественных феноменов, которые,
очевидно, доставляют как помощь, так и вред и не могут отрицаться.
Когда пустотность реализована познанием без ошибок, без заблуждений,
без искажения причинно-следственного процесса, т. е. взаимозависимого
происхождения, тогда реализация способна разрушить все ложные восприя-
тия объектов в качестве существующих присуще-независимо.
Если же эта двоица, а именно; (1) постижение проявлений неминуемо
дает взаимозависимое происхождение
И (2) постижение пустотности дает отрицание
(присущего) существования, -
Кажется разделенной, то (это значит, что) еще
не наступило проникновения
В сознание Шакьямуни Будды.
Если познание явлений в соответствии с законом взаимозависимого
происхождения и познание пустотности присущего существования этих яв-
лений кажутся вам взаимоисключающими, несвязанными, и если одно из них
не знакомо изучающему другое или даже делает невозможным постижение
другого, тогда вы не понимаете мышление Шакьямуни Будды. В том случае,
если ваше проникновение в пустотность заставляет уменьшить ваше про-
никновение в сущность взаимозависимого возникновения или, наоборот,
ваше проникновение во взаимозависимое происхождение уменьшает вашу ре-
ализацию пустотности, что делает эти две альтернативы противоположны-
ми, тогда вы еще не обладаете подлинным воззрением.
Более того, Цзонхава говорит:
Когда (два проникновения в суть существуют) одновременно и
безраздельно,
И когда при одном лишь видении взаимозависимого происхождения в
качестве неминуемого (закона)
Полученное знание целиком разрушает цепляние (за понятие
о независимо-присущем существовании),
Тогда аналитическое воззрение (на реальность) является полным.
Мудрость, достигшая понимания отсутствия независимо-присущего су-
ществования, отсутствия самостоятельной сущности, побуждаема постоян-
ным поиском, а не установлением объекта через его обозначение. Напри-
мер, в случае рассмотрения вашего собственного тела вы можете прибег-
нуть к аналитическому методу семичленного рассуждения*. И наконец,
посредством довода о взаимозависимом происхождении упражняющийся в
практике приходит к убеждению, что субъект лишен присущего существова-
ния. Так как субъект пребывает под влиянием других факторов, зависим
от них, то в силу этого он является пустым. А это означает, что его
существование не есть самостоятельное, не находится в его собственной
власти. Все это устанавливается благодаря учению о взаимозависимом