Личность, как субъект мировоззрения обладает мировоззренческим сознанием. Важной особенностью мировоззренческого сознания является его феноменальность: на поверхности общественной жизни оно проявляется как уже нечто застывшее, не зависимое от отдельных индивидов, включающихся в систему бытующего мировоззрения как феномен. В качестве такого объективно-идеального феномена мировоззрение функционирует как содержательная система сознания, в котором все вопросы, относительно внешнего и внутреннего бытия субъекта уже получили ответы, где все проблемы определенным образом уже решены.
Актуальное мировоззрение не задает новых вопросов, а предполагает ответы на все возможные вопросы. Это скорее система имеющих некоторую предпосылку уже проверенных убеждений, а не активно разворачивающаяся система поиска новых содержаний.
Исходя из всего выше сказанного мировоззрение можно определить как духовно-практический способ общественного самосознания и самоопределения человека в мире, всегда реализуемый в конкретном мироотношении. [Азархин А.В., 1990].
Различают понятия «Мировоззрение», «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание», «миропонимание». Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями имеются и различия. Общая картина мира - это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук образует естественнонаучную картину мира, а общественных - социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира - задача всех областей знания. Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Для мировоззрения же характерна ещё более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.
Критерии оценки мировоззрения.
Каковы критерии оценки мировоззрения? Оценка степени истинности мировоззрения, как нам кажется, может быть только субъективной. Целесообразно оценивать мировоззрение с точки зрения его систематичности, широты охвата социальной практики, глубины и всесторонности осмысливания жизни, а также с точки зрения эффективности решения проблем конкретного человека. При этом могут возникать противоречия между различными ценностными характеристиками мировоззрения. Позитивным с точки зрения обывателя является его оптимистическая окраска. Такое положение нельзя абсолютизировать, пессимистичное мировоззрение на конкретном этапе развития общества может наиболее глубоко отражать состояние современной культуры, и таким образом стать стимулом к более глубокому отображению недостатков реальности, сконцентрировать усилия на их преодолении. В истории культуры существовало немало произведений с пессимистичными акцентами, которые внесли довольно значительный вклад в понимание реальности и возможности ее преобразования. Такого рода мировоззрение способствовало выходу общества из кризиса и тем самым стимулировало его развитие. С другой стороны, оптимистическое мировоззрение может быть слабо обоснованным, не раскрывающим реальных проблем, а потому убаюкивающим и дезорганизующим. Мировоззрение всегда тесно связано с переживаемыми обществом в целом и индивидом в частности стадиями развития, совокупностью тех проблем, которыми непосредственно живет общество, различные социальные группы и отдельная личность.
Факторы, влияющие на формирование мировоззрения.
Для того, чтобы понять особенности мировоззрения человека, в своем исследовании «Особенности генезиса мировоззрения молодежи города Глазова» авторы предложили подробно рассмотреть факторы, влияющие на его формирование. Группировка факторов была произведена с социологической точки зрения – рассмотрение человека как части общества и анализа его взаимодействия с обществом – и являет собой следующую структуру:
образовательная система
государственная идеология и политика
средства массовой информации
межличностные отношения
культура (музыка, искусство, философия и религия)
ценностные ориентиры (отношение к труду, деньгам, Родине, семье)
В результате исследования авторы приходят к следующим выводам:
среди молодежи отмечается отход с позиций нигилизма и отрицания всех ценностей старшего поколения, начинает преобладать критический, оценивающий взгляд на вещи
в ряд важнейших ценностей, ориентиров в жизни выдвигается образованность, способность к самообучению
в политической сфере молодежь большой роли не играет, намеренно игнорирует и устраняется от основных политических событий
большое воздействие на молодежь оказывают средства массовой информации, что ведет к пассивному формированию мировоззрения, то есть мировоззрение формируют силы извне, стоящие за СМИ (эти данные подтверждаются и другими исследованиями (R.WesleyHurd)
основное содержание культуры – протест, выражение несогласия с традиционным мировоззрением общества. Молодежная культура намного отличается от культуры предыдущего поколения, и в дальнейшем это приведет к постепенному замещению одного культурного типа другим
во взаимоотношениях внутри собственного круга молодежь становится все более коммуникативной, почти исчезает барьер в общении между полами, интересы юношей и девушек сближаются
на первом месте в шкале ценностных ориентиров нового поколения занимают общечеловеческие ценности, такие как доброта, взаимопонимание, любовь, целеустремленность, сила воли. Однако следующие позиции занимают такие сугубо капиталистические, меркантильные ценности как деньги, желание власти, стремление отдохнуть и расслабиться
В рамках нашего исследования данная работа интересна с точки зрения предложенной структуры мировоззрения, его составляющих. Работа также порождает определенные предположения: исследование и обобщение данных относительно мировоззрения возрастной категории молодежи логично заставляет задуматься о силе влияния мировоззрения супругов на удовлетворенность браком в разновозрастных парах.
Сегодня существует огромное многообразие философских построений. Однако немногие из них претендуют на создание целостного мировоззрения, ограничиваясь рассмотрением лишь отдельных, хотя и важных проблем бытия. Традиционно выделяют три основных типа мировоззрения:
житейское (обыденное) – порождается непосредственными условиями жизни и передающимся с поколениями опытом,
религиозное – связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме,
философское – выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.
Очень часто на обывательском уровне противопоставляют религиозное и атеистическое мировоззрения. Однако данной парадигме психологи, особенно придерживающиеся религиозных взглядов, противопоставляется парадигма креационизма и эволюционизма. Так, доктор богословия Брюс А. Литтл в своей «Повести о двух мировоззрениях» определяет мировоззрение как некую «мыслительную оболочку», объяснительную систему, теорию реальности, которую индивид строит или перенимает у других и посредством которой объясняет явления мира, что позволяет ему определить, понять и построить свое отношение к жизни [Брюс А. Литтл, 2000]. Доктор Литтл выдвинул также 4 критерия, определяющие адекватность мировоззрения: логическая состоятельность и непротиворечивость, эмпирическая адекватность, способность объяснять происходящее и практическая применимость (актуальность). Отмечая важность в различии в мировоззрениях для функционирования людей в обществе, автор рассматривает две вышеупомянутые основные мировоззренческие позиции – креационизм (человек живет в открытой вселенной, управляемой Богом) и эволюционизм (закрытая вселенная, в которой все, что имеется, есть результат хаотичного отбора). Данная пара не является эквивалентом религиозному и научному мировоззрениям, т.к. религия и наука не являются взаимно исключающими концепциями: "В Нем [Боге] содержится все и движется все; в то же самое время первое и второе не оказывают влияния друг на друга: Бог не страдает от движения тел; тела не встречают сопротивления от вездесущего Бога. Все согласны, что должен существовать Всевышний Бог, и именно поэтому Он должен существовать всегда и везде", писал Исаак Ньютон (цит. По Брюс А. Литтл). Т.о., в начале развития современной науки не было никакого онтологического отличия между мировоззрениями, занимающихся наукой христианской общности. Далее в своей работе автор пытается логически доказать состоятельность одной теории и несостоятельность другой с т. зрения христианства. Идеи креационизма и эволюционизма в мировоззрении разделяли и другие авторы: Весли Херд, Джеймс Сайр, Джеймс Олтуис, Брифинг.
Некоторые авторы обозначают термином мировоззрение (worldview) когнитивную культуру – представление индивида о том, как функционирует мир, которое складывается путем таких мыслительных операций, как наблюдение, анализ и обобщение (НАО) [OrvilleBoydJenkins, 1999]. Автор также развивает идею адекватности мировоззрения – той культуре, в которой оно существует (ср.: Литтл). Мировоззрение закладывается под влиянием среды, формируя т.о. определенные рамки или базу, к которой человек обращается, сталкиваясь с необходимостью переработки новой информации (следуя цепочке Н.А.О.). То есть мы приобретаем знания опытным путем, а затем анализируем и оцениваем новый опыт, уже опираясь на сформированные ранее знания. Автор подчеркивает, что совместный опыт благоприятствует формированию схожего отношения к определенной ситуации, шаблонам поведения и т.д. В рамках нашего исследования данные заключения подтверждают предположение о том, что мировоззрение – не постоянная переменная, а развивающаяся, соответственно, у людей, состоящих в браке, должно иметь тенденцию к сближению. Соответственно, чем ближе по структуре изначальные мировоззрения двух людей, тем меньший путь им придется пройти к сближению. В структуре мировоззрения автор выделяет «социальные институты»: трактование реальности, моральные и социальные ценности. Мировоззрение может быть сугубо индивидуальным, а на более высоком уровне обобщения может разделяться целой группой людей (e.g. мы можем говорить о трех упомянутых выше типах мировоззрения, можем говорить о мировоззрении той или иной цивилизации, нации, культуры и т.д.). Затрагивая проблему ассимиляции иммигрантов в новую культуру, автор подчеркивает необходимость принятия ими этой культуры и взглядов, ею разделяемых. Это не будет означать смену мировоззрения – это будет означать его рост (здесь отмечается сходство идей о глубине мировоззрения, предложенное д. Литтл.). Причем рост мировоззрения будет происходить не столько за счет приобретения нового знания и опыта об окружающем мире, сообществе, правилах поведения, сколько за счет понимания того, как эти знания сложились, как люди пришли к ним и какова их логика (+R. WesleyHurd, JamesSire) (e.g.: трактование и предполагаемые правила жизни в христианстве и буддизме весьма разнятся, обобщенно характеризуя человека как свободно властвующего хозяина своей судьбы в буддизме и грешника по определению, чье спасение находится в руках сверхсилы в христианстве, однако обе религии оперируют одними и теми же понятиями – жизнь, смерть, страдания, грех, достижение финального счастья и покоя (рай-нирвана) и т.д.).