<<Второй философии>>Бэкон противопоставляет <<первую философию >>или <<мудрость>>,которая выступает некоей всеобщей материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых трансценденций , или привходящих качеств сущего.
Задача <<первой философии>>-показать единство природы путем выявления и систематизации общих и основополагающих принципов и аксиом ,применимых в самых рапзличных областях знания.
Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий предмет внимания Бэкона ,и какие бы филосовские вопросы он ни затрагивал,подлиннойнаукой для него оставались изучение природы,естественная философия .
Фундамент естественной философии составляет естественная история.Однако фактическая констатация и описание тех или
иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют теоритической науки ,которая всегда есть знание причин .
Таковой в естественной философии выступают физика и метафизика.Физика изучает общие начала вещей ,систему и строение Вселенной ,а также все многообразие объектов природы.
При этом физика интересуется материальными и действующими причинами явлений ,причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики.
Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное ,чем материальная и действующая причины ,а именно форму и конечную величину.
Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там,где речь идет о человеческих действиях,а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы ,<<охватывающие единство природы в несходных материях>>,в то время как собственно физика имеет дело с пре-
ходящими и как бы внешними носителями этих форм.
Великим приложением к естественной философии ,как теоретической ,так и практической он считал математику .
Строго говоря ,математика даже составляет часть метафизики ,ибо количество ,которое является ее предметом ,приложенное к материи ,есть своего рода мера природы и условие множества природных явлений ,а поэтому и одна из ее сущностных форм .
О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ .
Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека и вместе с тем тот пункт,в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мотивов ,характерныхвообще для филосовских концепций Возрождения .Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственную.Первая-боговдохновенная ,вторая - подобная душе животных :первая происходит от <<духа божия>>, вторая - из набора материальных элементов и является органом разумной души.
Все учение о боговдохновеной душе - о ее субтанции и природе ,о том,врождена ли она или привнесена извне ,он оставляет компетенции религии .
<<И хотя все такого рода вопросы могли бы получить в философии более глубокое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием ,в котором они находятся в настоящее время ,тем не менее мы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и определение религии,потому что иначе они получили бы в большинстве случаев ошибочное решение под влиянием тех заблуждений ,которые могут породить у философов данные чувственных восприятий >>.
БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ .
Интерес к античности пронизывает всю историю европейской цивилизации . Вразные времена и в разных общественных и идейных условиях он принимал различные формы ,сосредоточивался то на одних , то других источниках ,воплощался в различном их толковании и использовании в той или иной связи .
И размышления Бэкона постоянно отталкивался и вновь возвращается к античной классике .
Его сочинения полны ссылок на греческих и римских философов,писателей ,историков ,поэтов и риторов .
Их наивные ,но свежие ,жадно обращенные на мир взгляды наполминают ему о забытой в схоластической науке природе
вещей ,о подлинных природных телах и процессах,об опыте .
В том ,что "все они определяли материю как активную ,как имеющую некоторую форму ,как наделяющую этой формой образованные из нее предметы и как заклучающую в себе принцип движения ",Бэкон видит исходный и единственно плодотворный принцип всякой истинной те есть опытной науки .
В произведениях френсиса Бэкона отчетливо прослеживается его отношение к трем основным сферам идейного наследия -
античной философии ,мифологии и христьянству .
Отношение Бэкона к античности по своему продумано.
Он знает ,что ему нужно в этом великом складе прошлого ,и использует взятое для подтверждения идей и установок сво-
его мировозрения .
Он целенаправлено интерпритирует античность , и его подход отличается как от эмпирического описательства , так и от простой констатации самосознания этого прошлого , понимание его "изнутри" его концепции и эпохи .
Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой ,построоить ее картину ,не искаженную првнесениями человеческого духа .
Поскольку природа есть физическая ,чувствительная материальная сущность ,понять ее можно лишь сполмощью адекватных ей способов , то есть чувственными ,физическими ,материальными средствами .
ОПЫТЫ .
Работа над <<Опытами или наставлениями нравственными и политеческими >> сопровождала его всю жизнь .
С них началась известность Бэкона как писателя .
"Опыты" оставались самымми популярными из его сочинений ,"надо полагать ,потому что они ближе всего к практическим делам и чувствам людей ",да и сам он считал их одним из лучших плодов своего творчества .
Первое издание " Опытов " появилось появилось в Лондоне в 1597 году.
Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло вторе издание .Оно содержало 29 новых эссе ,старые же были исправлены и дополнены .
Хотя из эссе мы можем многое почерпнуть о филосовских , этических и социально-политических воззрений Бэкона , они принадлежат более английской литературе ,чем филосо-
фии .Их язык и стилистика беллетристичны.
Содержащиеся в них суждения подаются как бы мзвлеченными из непосредственного живого опыта и не подкрепляются столь характерными для филосовских трактатов отвлеченными рассуждениями и умозрительными конструкциями .
И даже если к этому жизненному зачастую примешивается и книжный опыт , он используется столь же живо и непосредственно.
Чтобы получить представление о всем содержании "Опытов", об особенностях их композиции и стиля ,о диалестических переливах мыслей Бэкона ,одновременно и лаконичных и мно-
гограннх ,об ажурных сплетениях его рассуждений ,в которые жемчуженами впралены блестящие афоризмы ,надо ,конечно ,прочитать сами эссэ .
В одних чувствуется прежде всего политик до мозга костей ,приобщающий к глубинам государственной мудрости ,наставляющий в изощренной стратегии и опыте жизненой борьбы .
В других к вам обращается человек ,умудренный житейским опытом,человек дела ,все видящий и понимающий ,подмечающий самые незначительные жизненные детали .Но почти во всех них обнаруживается глубокий психолог ,знаток человеческих душ ,придирпчивый и объективный судья поступков .
Но помимо политического и практического сознания "Опыты" содержат и другое ,связаное с глубоким пониманием человеческой психологии и зарисовками с целью выставки характеров ,нравов ,чувств и склонностей людей и их поведения в различных ситуациях .
Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр человеческих проявлений ,приводит примеры ,дает оценки и выносит свои заключения .
Так открывается еще одна ,литературно-этическая,грань "Опытов"
10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
Провозгласив великое значение естествознания и технических изобретений для человеческого могущества в практике ,Бэкон верил ,что этой идее его философии суждена не просто долгая жизнь академически признаного и канонизированного литературного наследия ,еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством .
Он считал ,что со временем идея эта станет одним из конструктивных принципов всей человеческой жизни ,которому "завершение даст судьба человеческого рода ,притом такое какое ,пожалуй людям ,при нынешнем положении вещей и умов ,нелегко постигнуть и измерить " . В известном смысле он оказался прав . И сейчас столития спустя ,мы как бы сызнова осознаем пророческую силу предсказания этого герольда новой науки ,но к неистощимому бэконовскому оптимизму в сознаниии нашего современника примешивается и горечь за все перипетии ,пережитые на этом пути в прошлом ,и тревога за то ,что ожидает нас в будущем .
РЕНЕ ДЕКАРТ
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) - одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.