Сам Ганди трезво оценивал перспективы реализации проекта "ненасильственной цивилизации". "Возможно, - писал он за два года до своей гибели, - мне язвительно заметят, что все это утопия и поэтому не стоит даже об этом думать. Если Эвклидова точка (хотя изобразить ее свыше человеческих способностей) имеет непреходящую ценность, то и нарисованная мною картина имеет ценность для будущего человечества" (188).
При всей утопичности гандистского проекта в нем отмечены "болевые точки" индустриальной цивилизации, содержится критический пафос, который оказывает отрезвляющее воздействие на тех, кто ищет пути преодоления социально-экономического отставания, удерживая их от слепого копирования чужих общественных моделей. Эта критика может быть плодотворной и для жителей материально благополучных стран, кто осознает необходимость совершенствования, движения по пути создания лучшего мира не для одних только "избранных" наций, но и человечества в целом.
Сегодня Восток - на перепутье. От того, каким будет его выбор, зависит будущее всей планеты. Если восторжествует реформаторская парадигма западного образца, оправдается гегелевское предсказание духовно-интеллектуального развития Европы как телеологической цели всего человечества. Но ожидания европеизирующего монолога, которым была отмечена первая половина XX в., кажется, сменяются все более усиливающимся предчувствием долгосрочного, - а может быть и вечного, диалога Востока и Запада, дающего надежду на сохранение богатства культуры во всем ее многообразии.
(164) Цит. по: Ногата Хирели. История философской мысли Японии. М., 1991, с. 305.
(165) Radhaknshnan С. Reader. An Anthology. Bombay. 1988 c. W.
(166) См Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. М., 1957, с. 701.
(167) A History of Muslim Philosophy. Vol. I-II. Wiesbaden, 1963-1966.
(168) Sharif M. M. Dialectical Monadism. - The Contemporary Indian Philosophy. L. 1952. с. 585.
(169) См. подробнее: Shen Vincent. Creativity as Synthesis of Contrasting Wisdoms: An Interpretation of Chinese Philosophy in Taiwan since 1949. - Philosophy East & West. Apr. 1993, vol. 43, ¦ 2.
(170) Свами Вивекананда. Что такое религия. - Свами Вивекананда. Практическая веданта. Избранные работы. М., 1993, с. 365.
(171) Свами Вивекананда. Значение веданты для жизни индийцев. - Практическая веданта, с. 379.
(172) Свами Вивекананда. Джняна-иога. - Практическая веданта, с. 281.
(173) Muhammad Iqbal. The Reconstmction of Religious Thought in Islam. Lahore. 1962, с. 71.
(174) Там же, с. 72.
(175) Afghani / Refutation des materialistes. P., 1942. с. 184.
(176) Цит. по: Литман А. Д. Философская мысль независимой Индии (академические системы и религиозно-философские учения). М., 1966, с. 188.
(177) Singh Samporan. Dynamic Interplay between Science and Religion. Jodhpur 1978. с. 33.
(178) Nasr S. H. The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modem Man. LL 1968, с. 20.
(179) Nasr S. H. Knowledge and the Sacred. Edinburgh, 1981, с. 130.
(180) КимИрСен. Об идеях чучхе. Пхеньян, 1979, с. 14.
(181) Там же. с. 51.
(182) Ким Ир Сен. Задачи народной власти по преобразованию всего общества на основании идей чучхе. Пхеньян, 1982, с. 9-10.
(183) Там же, с. 3.
(184) Там же. с. 13.
(184) См.: 5/ii Yanping. Developments in Chinese Philosophy Over the Last Ten Years. - Philosophy East & West. Jan. 1993, vol. 43, ¦ 1, с. 123.
(185) См. подробнее: Lin Tongqi, Rosemont Henry }r. and Ames Roger T. Chinese Philosophy: A Philosophical Essay on the "State-of-the Art". - The Journal of Asian Studies (August 1995), vol. 54, ¦ 3, с. 727-758.
(186) Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983, с. 97.
(187) См.: Ганди. Моя жизнь. М.. 1969, с; 450.