Однако центральное место в методологии исследования Маркса занимает его концепция о базисе и надстройке, о которой он заявил еще в "Критике политической экономии". Основная идея в работе сформулирована была так: В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные нормы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
Между тем по большому счету в концепции о базисе и надстройке сделана попытка дать экономическую интерпретацию истории с учетом диалектики производительных сил и производственных отношений, которая подсказывает, по замыслу Маркса необходимость перехода от капитализма к социализму, ибо буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества. По Марксу, недиалектический подход и необоснованное признание законов капиталистической экономики универсальными не позволили понять представителям классической политической экономии (которые, собственно, открыли эти законы), что они имеют специфический преходящий характер. Обращаясь к сути рассматриваемой концепции К.Маркса, следует отметить, что идея анализа общественного развития как чередования типов базиса и надстройки не проста в применении. Например, производительные силы зависят одновременно от технической оснащенности и от организации совместного труда, которая в свою очередь зависит от законов собственности. Последние принадлежат к юридической сфере. Но право — это часть государства, а последнее относится к надстройке. Мы снова сталкиваемся с трудностью отделения базиса и надстройки. Но несмотря на это для Маркса экономический подход означает, что организация производства играет решающую роль, предопределяя социальную и политическую структуру, è основной упор он делает на материальных благах, целях и процессах, конфликте между рабочими и капиталистами и всеобще подчинении одного класса другому.
По убеждению К.Маркса, капитализм, эра которого берет свое начало в XVI веке, исключает гуманизацию общества и демократию из-за частной собственности на средства производства и анархии рынка. В этой системе трудятся ради прибыли, имеет место эксплуатация одного класса другим, а человек (и предприниматель и рабочий) становится чуждым самому себе, так как не может самореализоваться в труде, превратившемся лишь в средство существования в условиях непредсказуемого рынка и жесткой конкурентной борьбы. Что касается подлинной свободы вне труда, т.е. свободного времени, то оно, по Марксу, "мерилом богатства" станет не при капитализме, а при коммунизме. Однако у автора "Капитала" действительно нет никаких убедительных данных ни о том моменте, когда капитализм перестанет функционировать, ни даже о том, что в данный конкретный момент он должен перестать функционировать. Маркс представил определенное число доводов, позволяющих считать, что капиталистический строй будет все хуже и хуже функционировать, однако он не доказал экономически, что внутренние противоречия капитализма разрушат его.
Следует подчеркнуть, что в доводах К.Маркса о неизбежном крахе капитализма главным является не нарушение рыночных принципов распределения доходов между классами общества, а то, что эта система не обеспечивает полной занятости, тяготеет к колониальной эксплуатации и к войнам. Общественным идеалом он считает социализм и коммунизм, называя их фазами неантагонистического коммунистического общества, при котором средства производства не будут более объектом индивидуального присвоения и каждый человек обретет свободу.
Билет №5.
1. Современная эволюция кейнсианства. Э. Хансен. Принцип акселератора.
В современном кейнсианстве доминируют две тенденции: американская, связанная с именами ряда экономистов США, и европейская, связанная прежде всего с исследованиями французских экономистов. В числе всего упоминаются Э. Хансен, С. Харрис, Дж. Кларк. Опираясь на учение Дж. Кейнса, они считали целесообразным увеличение налогов с населения (до 25% и более), увеличение размеров гос. займов и выпуска денег для покрытия расходов гос-ва (даже если это увеличит инфляцию и дефицит гос. бюджета).
Еще одним дополнением в кейнсианство явл. “замена” метода перманентного регулирования и направления частных и гос. инвестиций на метод маневрирования гос. расходами в зависимости от эк. конъюнктуры.
Наконец, если Дж. Кейнс в своей теории опирался на принцип мультипликатора, который означает, что рост доходов сопровождается снижением роста инвестиций, то в США (по теории Хансена) был выдвинут дополнительный принцип -–принцип акселератора, означающий, что рост доходов в конкретных случаях может и увеличивать инвестиции. Смысл дополнения в след.: некоторые виды оборудования, машин и механизмов имеют сравнительно длительный срок производства, и ожидания этого срока психологически влияет на расширение производства требуемого оборудования или машин в объемах, превышающих реальный спрос, а значит, растет и спрос на инвестиции.
Э. Хансен – лидер американского кейнсианства, один из наиболее влиятельных представителей современной буржуазной полит. экономии США. Научные работы Х. представляют собой не только теоретические исследования, но и содержат попытку выработать систематическую программу гос. регулирования капитал. экономики. Проблеме цикла были посвящены уже ранние работы Х., в том числе и главная работа этого периода “Теория экономического цикла, ее развитие и современное состояние”. Сначала Х. придерживался в основном монетарной теории цикла, то есть взгляда, согласно которому причины циклических колебаний капиталистической экономики заложены в процессах денежного обращения. В книге 1927 г. Х., не отказываясь целиком от монетарных воззрений, пытается сформулировать несколько иную теорию цикла, которая должна явиться своеобразным синтезом различных буржуазных теорий цикла. Новая позиция Х. оказывается ближе всего к теоретическим представлениям Туган-Барановского и формулируется им самим как по преимуществу “технологическая” теория цикла, которая сводит причины цикла к особенностям развития техники. В названной работе Х. предсказывал смягчение “импульсов”, проистекающих из изобретений, открытий и усовершенствований, и на этом основании утверждал, что кризисы были лишь “детской болезнью” капитализма, теперь же “динамические факторы смягчены и характер экономического цикла изменился”. Действительность очень быстро опровергла это предсказание, а следовательно, и всю теорию, на которой это предсказание было основано. В 1929 г. разразился самый глубокий и продолжительный в истории капитализма экономический кризис, показавший, что кризисы вовсе не являются “детской болезнью” буржуазного об-ва и что факторы, их вызывающие, отнюдь не смягчены, а наоборот, их разрушительная сила возросла в огромных масштабах. Тем не менее Х. и впоследствии продолжает придерживаться в несколько обновленном виде тех же взглядов, согласно которым причины цикличности определяются особенностям развития техники и воспроизводства основного капитала. В дальнейшем эта концепция была сформулирована в виде “инвестиционной теории цикла”, которая и составляет основу книги Х. “Экономические циклы и национальный доход”.
Х. заявляет о несогласии с Кейнсом по вопросу о роли % и инфляции, а также о некоторых расхождениях по вопросу о соотношении реальной з/п и занятости.
2. Социалисты-утописты: Сен-Симон, Фурье, Оуэн
Сен-Симон, Анри (1760-1825) - фр. мыслитель и социолог, социалист-утопист. Ист. концепция Сен-Симона носила в основном идеалистич. хар-р. Сен-Симон выдвинул схему ист. процесса, в кот-м идеи правят миром и разум явл-ся движущей силой смены разл. форм об-ва.
Соц. идеалом Сен-Симона явл-ся новая промышленно-индустриал. сис-ма. Единств. разумная цель для полит. об-ва, по Сен-Симону, производство полезных вещей. Сен-Симон писал, что физически люди счастливее всего в той стране, где они лучше питаются, имеют лучшие жилища, могут обеспечить себя как предметами 1-й необх-ти, так и предметами роскоши. Что же касается счастья людей в моральном смысле, то оно будет полным при высоком умственном развитии людей, если они будут способны ценить произведения искусства, будут знать з-ны, управляющие природой, если среди людей будет царить взаимн. благожелательность. Т.о., по мысли Сен-Симона, цель буд. общ. строя - удовлетворение всех чел. потр-тей (матер. и духовных), полное и всестороннее развитие каждого чел-ка. В качестве ср-в достижения цели мыслитель называет развитие наук, искусств и ремесел. Сен-Симон различает возд-е чел-ка на вещи и возд-е чел-ка на чел-ка. Возд-е чел-ка на вещи/природу Сен-Симон считает самым полезным видом труда. Что же касается возд-я людей друг на друга, то по Сен-Симону, оно явл-ся само по себе вредным, тк. связано с бесполезной тратой чел. сил. Возд-е чел-ка на чел-ка полезно только в том случае, когда оно косвенно приводит к усилению его возд-я на природу.
Сен-Симон подчеркивает важность разделения труда в новой соц. сис-ме. Кр. того, он объясняет понятие "свободы" не как возм-ть для членов об-ва по своему желанию сидеть сложа руки, а как возм-ть широкого развития способностей, полезных об-ву.