С другой стороны: «В течение двух столетий передовая интеллигенция шла под знаменем против божества и человеческих установлений. Она шла от рационализма к пантеизму и закончила атеизмом и построением Вавилонской башни… Петр Iстал жертвой и орудием страшной разрушительной силы, потому, что не знал истинной сущности братства…»
Имя Петра пользовалось высоким уважением среди русских братьев XVIII века. Распевавших на своих собраниях известную «Песнь Петру Великому» Державина.
В Россию постепенно проникает идеология Просвещения, сторонники которой выступали за дальнейшую европеизацию страны, развитие образования, провозглашали силу разума. Видным представителем ее в России был М.В. Ломоносов. Сам выходец из низов, он предлагал сделать образование доступным для всех сословий. Надежды на лучшее он связывал с просвещением монархов, идеал которого видел в Петре I.
Отсюда следует, что русские масоны сознательно и несознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную деятельность Петра. Ведь в это время бурным потоком цивилизация хлынула в Россию, развивалась наука, искусство, медицина28. Переоценивались ценности духовные и материальные и пересматривались взгляды на жизнь, менялись убеждения. Все это происходило и не без вмешательства масонских лож. Ведь те понятия, которые они доносили на собраниях до слушателей, обсуждались и из них делались выводы.
1.3 Отношение Екатерины II к масонству
После недолгого царствования Петра на престол в 1762 году вступила Екатерина II. Ее политике были присущи многие черты «просвещенного абсолютизма» - реформы в определенных сферах, смягчение политических нравов. Уменьшение регламентации экономической деятельности, развитие образования и другое. Первое время к масонству она относилась терпимо, вероятно из политических побуждений. Она не была религиозной, но ладила с религией, ища себе опоры в духовенстве. В то время масонство было распространено не только среди столичного и провинциального дворянств, но оно уже проникло и в купеческую среду и в православное духовенство. Осталось считанное количество дворянских семей, в которых не было родственников в масонских ложах. Например: розенкрейцерами были князь Черкасский, Лопухины, Тургеневы; по шведской системе работали граф А.И. Строганов, А.И. Мусин-Пушкин; в петербургских ложах состояли князь А.Одоевский, граф Н. Толстой, князь А. Вяземский. В екатерининскую эпоху масонство было сильно развито среди иностранцев, заседания проходили на разных языках. В Москве, как и в Петербурге, были немецкие и французские ложи. Первая широкая организация русского масонства создалась в начале 1770-х годов во главе Ивана Перфильевича Елагина. Г.В. Вернадский перечисляет ложи:
«а)1775: 13 лож первого Елагина союза и 8 рейхеловых лож;
б) 1777 год: 18 елагино-рейхелева союза;
в) 1780 год: 14 лож шведской системы;
г) 1783-1786 годы: 14 явных лож берлинской розенкрейцерской системы;
д) 1787-1790 годы: до 22 лож второго Елагина союза и не менее 8 тайных розенкрейцерских лож».
Число членов каждой ложи сильно колебалось. Меньше всего их было в розенкрейцерских тайных ложах – не более 9 человек в каждом «собрании»29.
Наука, литература и публицистика попадают под влияние масонства. Российская академия из 60 членов имела 30 масонов. Российская академия, Шляхетский корпус и Московский университет основаны масоном И.И. Шуваловым. Они становятся мощными центрами управления масонов.
1.4 Образование новых лож
В 1768-1769 годах в Россию проникает отрасль тамплиерской системы называемая Клерикат, основанный доктором И.Штарком (1741-1816). А. Пыпин пишет, что Штарк явился на масонскую сцену с новыми изобретениями30. Штарк проповедовал, что тайны ордена тамплиеров были унаследованы духовными людьми. Он пытался возродить притязания католического духовенства на господство над мирянами. Пыпин критикует Штарка: «Штарк был масоном еще с 1761 года. Он приобрел, как говорят, большие сведения в масонских вещах; любил говорить таинство о высокой древности ордена, о великих его тайнах, чудесных силах и знаниях, которыми он обладает. Он внушал своим друзьям и адептам веру в чудесное, в магию и духоведение… При каких обстоятельствах Штарк придумал клерикальную систему, до сих пор не разъяснено вполне, и сведения о ней неясны и противоречивы»31.
Полукатолический характер этой системы с ее церковными обрядами, молитвами и таинствами не мог привлечь к себе большое число православных русских братьев, поэтому о России представляются самые смутные представления.
Около 1756-1786 в Петербурге была основана система с высшими степенями – система Мелиссино. Младший брат куратора Московского университета Мелиссино стремился вложить в свою систему научное содержание. Эта система сообщала те же сведения, которые составляли основу розенкрейцерской науки, в странном сочетании с полукатолической обрядностью, как в Штарковом Клерикате. В то время в России не могли иметь успех ни новая церковность, ни мистическая натурфилософия.
К концу 70-х годов относится появление в русских ложах системы Циннендорфа, которая только недавно перед тем образовалась в Германии, как особенная. Ведущим деятелем в Петербурге был гвардейский генерал-аудитор Рейхель, вступивший на русскую службу в 1770 году. Им была учреждена ложа «Аполлона» - первая ложа Циннендорфской системы. Она состояла из 14 членов, 13 из которых были иностранцами и только 1 русский – шталмейстер ее Величества Нарышкин.
Позднее была открыта ложа «Гарпократа» под управлением князя Н. Трубецкого, в эту ложу позже перешло большинство членов «Аполлона». А. Пыпин приводит данные Новикова о «рейхелевском масонстве по берлинскому акту», помимо названных лож еще: Ложа И. Артемьеап, Ложа А. Нартова, немецкая Ложа в Ревеле – «Изида», Ложа Новикова – «Латона», Ложа Дубянского («Астерея»), Ложа Л. Третьяковского, Ложа В. Крюковского32.
В тоталитарном «вертикальном» обществе масонство создает свои «горизонтальные» негосударственные объединения ищущих духовного возрождения людей, постепенно подменяя ими величественные, но пустые формы официозных структур. Эти две концепции человека несовместимы, чем и объясняются последовательные репрессии и разгром ордена вольных каменщиков в конце правления Екатерины. Масонская идея человека вступает в противоречие и борьбу с кругом любимых принципов эпохи: просвещения, философо-энциклопедистов и «государственной» литературы классицизма. Именно масонство создает термин «интеллигенция», он введен в наш политический словарь тем же Шварцем в его лекциях и поэтому гораздо старше, нежели написано о нем в новейшей энциклопедии. Это показывает, что масонская концепция человека – не только философская или литературная, то есть отвлеченная категория, это живая, сложная, развивающаяся общественная проблема. О которой надо говорить на языке объективной науки, понимая всю ее актуальность и существенную серьезность, значимость для нас и мировой истории33.
Литературу, музыку, архитектуру, живопись объединяет одно слово – душа, его произнесли философы русского масонства, заговорив о человеке как главном предмете разных родов творческого познания натуры, о самобытной традиции отечественной духовной культуры, которую можно увидеть и правильно поныть лишь в сложном контексте масонских идей.
1.5 Масонское понятие Елагина
Многие выдающиеся деятели оставили свой след в масонском движении. Одним из таких является Елагин. Путь его в масонстве можно разбить на два периода. Первый – это вход в масонство и образование первых елагинских союзов. Второй – образование английских лож. Елагин, как натура мыслящая, размышлял о еще неизвестном ему в масонстве. С целью разрешить этот вопрос он стал чаще посещать ложи и искать знакомства с людьми «состарившимися в масонстве». Много нового он открыл для себя после встречи с английским масонством. Елагин ревностно отдавался масонской деятельности и быстро выдвинулся на первое место среди петербургских братьев. Он завязал отношения с Великой Лондонской ложей и получил от нее разрешение на работу в семи степенях винорской или новоанглийской системы. Благодаря Елагину в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Он писал, что учение наше родилось от Бога, ибо он есть слово Божие; поэтому новые системы и новые постановления никак не могут быть против него: не могут ослепить на некоторое время слабость людей любопытных, но бессильны поколебать ревность просвещенных. Говоря о розенкрейцерской системе, он характеризует ее следующими чертами: «Сия неисповедуемыми общениями учения, у них одних токмо существующими, укрепляет легковерие братства, возрождая из тлеющего иезуитского пепла мечтательного феникса. Они, называя братьев свободными каменщиками, определили над ними беспредельную начальствующую власть, покоряющую и разум, и волю»34. Когда он затем стал беседовать с людьми «состарившимися в масонстве и с чужестранными братьями, он постепенно приобрел высокое мнение о масонском таинстве и, в сущности» был недалек от настоящего розенкрейцерского мистицизма. Путешественники из Англии рассказывали ему об истории масонства, об образовании Лондонской Великой ложи.
Елагин изучал в основном мистическую литературу, которая была в основном трудами Новикова и его школы, под влиянием розенкрейцерских тенденций.
1.6 Противоречие Русской Национальной ложи шведской системы с Елагинской ложей
Пыпин указывал, что сохранились черновые работы Елагина о книге Сен – Мартена «Объяснение таинственного смысла в божественном писании о сотворении Вселенной, служащие ключом к разобранию книги Истины и Заблуждений». Все искания Елагина свелись, в итоге, к непониманию мистицизма и проповеди смирения и повиновения.