географическими препятствиями (горы, моря, варвары, цивилизации),
этнокультурной близостью ( pax romana , Священная Римская империя, Россия),
уже сложившимися экономическими связями,
возможностями "метрополии" (людские, военные ресурсы), ибо без насилия территорию не удержать
и др.
Георг Зиммель писал, что империи не могут быть сколь угодно большими: "Не географический охват в столько-то кв. миль образует великое царство, это совершают те психологические силы, которые из некоторого срединного пункта политически удерживают вместе жителей такой географической области". Империи активно используют появившееся еще в античности противопоставление своего мира и чужого. Это характерно и для цивилизаций, но в империях, собственно, это и есть "имперская идея". Это оформляется в дихотомии: космос - хаос, долы - веси. Град, полис, цивитас, ном противопоставляются другим аналогичным образованиям.
Это есть и сейчас. А. Филиппов (Сборник "Иное") приводит такие примеры.
По А. Шютцу есть Umwelt (окружающий мир) и Mitwelt (совместный мир).
В английском переводе это выглядит более впечатляюще:
Umwelt = domain of directly experienced social reality (область непосредственного опыта социальной реальности); face - to - face (лицом - к лицу - ситуация).
Mitwelt = world of contemporaries (мир современников).
Признаки империи:
монархическая форма правления,
пестрота экономик, языков, культур (клерикальная, феодальная, городская, крестьянская как "культура безмолвствующего большинства", этнические, иноземные =арабы, славяне, викинги, древние = греческая, римская, еврейско - иудейская и др.).
иерархия "лоскутков" (этносов, экономик, культур, языков и т. д.),
определенность ("замкнутость") региона, основанная на этно - культурной близости, политико - экономической целесообразности, близости или идентичности социального развития,
необходимость сопротивления культурному и военному натиску извне (арабы, викинги, славяне, монголы, турки).
народности как переходная от племени к нации форма этноса,
недостаток свободных земель,
сложившиеся экономические связи,
единое универсальное право,
синкретическая философия,
но допущение и иных взглядов (аверроизм, мистика, алхимия),
единая религия,
наличие "агрессивной" религии,
"всемирность" и "православие" как обязательные характеристики религии,
энциклопедизм представлений,
единое летоисчисление,
представление о литературе как "человеков é дении" и "человековед é нии", нравственном ее предназначении,
единая картина истории,
"отсутствие" времен: прошлое, настоящее и будущее рассматриваются как единое поле,
идеологический надзор,
особая роль насилия как второго после земледелия "средства" решения экономических и социальных проблем,
слаборазвитая экономика,
решающая роль сельского хозяйства,
акцент на поземельных отношениях,
представление о "конце истории",
"этажность" общества,
использование традиции в качестве регулирующего фактора,
специфика культуры (сакральность, этажность, школьность, эмоциональность, рецептурность, примат веры, а не разума, эсхатологичность, регулярность "Возрождений", "абсурдность"),
амбивалентность ("двуличность") сознания,
определение легитимности существования государства и общества с помощью ссылок на древность.
Функции империи
организация продукто- и товарообмена,
организация совместной обороны,
организация совместной экспансии,
организация единой религиозно - культурной системы, способной противостоять вызову (вызовам) извне и изнутри,
распространение единого, универсального образца,
объединение региона, ибо "империя" = механизм организации пространства в борьбе с многочисленными врагами (внешними и внутренними),
организация регулярности общерегиональных торговых и культурных связей,
организация единого идеологического пространства,
распространение своей религии,
культуртрегерство,
сохранение традиций,
выработка универсального права,
формирование церковных институтов ( церковь ® папство),
разработка социальных доктрин,
упрочение территориального объединения
создание универсальной системы образования (университеты как "высшая школа", т. е. школа, позволяющая человеку освоить высшую "истину" и стать полезным для общества и государства),
организация перманентных Возрождений,
максимальное развитие религиозной идеи.
Попробуем "поиграть" со словом "Imperium":
I - integratio
M - monarchia
P - philosophia
E - ethica
R - religio
I - ius
U - universum
M - medium
Теперь рассмотрим каждое из этих слов в алфавитном порядке. Любая другая иерархия здесь необязательна.
Ethica - слово греческого происхождения и уже в Древней Греции стало обозначать нравственную философию. Сам термин, насколько я знаю, впервые был употреблен Аристотелем для обозначения "практической" философии. Именно в период существования Римской империи оформляются и вступают в синтез три основных типа этических систем - этика ценностей (идет от Аристотеля и названа так Шелером в противовес кантианской формальной этики), социальная этика или эвдемонизм (этика счастья, развиваемая Сократом, Эпикуром, а впоследствии отчасти Л. Валлой, К. Раймонди, Б. Спинозой, В. Лейбницем и др.) и, наконец, христианская этика. Римские императоры дозволяли, практически, развитие всех этих направлений и они в условиях "лоскутного" государства вступали во взаимодействие. В результате в воззрениях многих философов, историков и писателей Римской империи и средневековья можно найти элементы всех этих систем. Христианство пыталось связать воедино моральные императивы (чаще всего ассоциировавшиеся с "заповедями") и счастье как движение к истине и обретение своего "места" в земной юдоли. Именно империи делают историю "нравственной". Отсюда классическое латинское выражение "Historia tst magistra vitae" (История - учительница жизни). Цицерон в трактате "Об ораторе" (II , 9, 36) подробно это разъясняет и связывает с практической жизнью людей: "Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur ?" ("А история - свидетель времен, свет истины, жизнь памяти, учительница жизни, вестница старины - в чем, как не в речи оратора, находит бессмертие?"
Integratio - буквально: восстановление, возобновление. Происходит от лат. Integer - полный, цельный, ненарушенный. Обозначает идущий в рамках империи процесс соединения и восстановления единства. На первый взгляд, странное утверждение. Но если присмотреться внимательнее, мы увидим, что действительно идет процесс интеграции разрозненных "лоскутков" (государств, племен, экономик, языков, культур и т. д.). Осмысливалось же все это как объединение родственных по происхождению (прежде всего, но не только!) народов. Представление о единой Европе сформировалось в Средиземноморье довольно рано. Еще кельты предложили идею сосуществования племен. В начале 18в. французский дипломат и философ аббат Шарль Ирине де Сен-Пьер писал: "Древний союз народов Европы усложнил их интересы и права на тысячу ладов; они соприкасаются в стольких пунктах, что малейшее движение одних не может не задеть других; их расхождения тем более гибельны, чем теснее их связи, а их частные столкновения носят почти такой же ожесточенный характер, какой свойствен гражданским войнам". Античные римляне, средневековые императоры, византийские правители, российские цари, китайские ди, - все стремились вернуться к некоей исходной целостности, своеобразному золотому веку, космосу, а для этого преодолеть хаос, раскол, схизму и т. п.
Ius - право. Этимология этого слова не очень ясна. Предполагают даже, что оно могло возникнуть на основе санскритского ju вязать. Это основное понятие римского права. Означает правопорядок, установленный людьми. В этом смысле право отличается от:
fas - религии. Речь идет о комплексе религиозных норм: 1) то, что дозволено богами людям и 2), то, что не дозволено ( nefas).
mos - нравы, т. е. всеми признанные и сохраняемые, но юридически не обязательные заповеди.
consuetudo - обычай как норма человеческого поведения, сохранявшаяся долгое время.
iniuria - бесправие как любое действие, противоречащее праву.
В Римской империи разрабатывается самое универсальное на сегодняшний день на планете право.
Medium - одно из самых загадочных понятий в средневековом латинском языке.
Хотя история и "спор без конца", все же из всех исторических периодов ни один не вызывал таких споров и диаметрально противоположных подходов, как история средних веков. Как писала Евгения Владимировна Гутнова, "медиевистика...родилась с темным пятном уничижительного или даже резко отрицательного отношения к этому многовековому периоду". Негативное отношение к средневековому периоду породили еще итальянские гуманисты. Для них средние века были периодом, ни к чему не относящимся, пустым, неким "провалом" в развитии культуры. Им рано становятся чужды узкий церковный дух средневековой литературы, запутавшаяся в отвлеченных построениях схоластика и символическое религиозное искусство. Чуждо и даже враждебно, ибо они всегда помнили, что наиболее законченные формы средневековой культуры сложились на территории Франции и оттуда были занесены в Италию. Отсюда их тяга к античному наследию и как национальному. Историческая концепция, начавшая складываться еще в 14 веке, отличалась четкостью и ясностью. Суть ее связана с чисто культурологическим подходом итальянцев. Золотой век искусства - античность, а после падения Западной Римской империи наступают "темные века". Искусство приходит в глубочайший упадок и целиком попадает в руки "греков"(т.е. византийцев), которые культивировали "грубую манеру". Подъем начинается только со второй половины 13 века и связан прежде всего с именами Джотто и Чимабуэ. Джованни Виллани в своей "Хронике" под 1334 годом называет его "высочайшим мастером живописи своего времени, наиболее точно следовавшим натуре при изображении фигур и действий". Лоренцо Валла подчеркивал в 15 веке, что "поднялись и вновь возродились" не только искусства, но и литература. Основатель неоплатоновской академии во Флоренции Марсилио Фичино прямо заявляет о своем веке: "Это, несомненно, золотой век, который вернул свет свободным искусствам, до того почти уничтоженным: грамматике, красноречию, живописи, архитектуре, скульптуре, музыке." Постепенно это представление стало оформляться и терминологически. Это связано прежде всего с термином "Возрождение". Итальянскими гуманистами слово это понималось несколько иначе, чем в наше время. Сейчас под Возрождением понимается "обращение к античному культурному наследию, как бы "возрождение" его" (Большая Советская Энциклопедия). Таким образом, Возрождение в данном случае выглядит как форма культурного процесса, обращение к культуре позавчерашней, через голову культуры вчерашней, с целью формирования культуры сегодняшней и особенно завтрашней: