Таким образом, падение Римской империи было результатом действия множества факторов. Подобную же ситуацию можно найти в истории любой другой империи, хотя, еще раз повторяю, гибель империи не обязательна.
Имперская идея долго не исчезает после падения конкретной империи. До тех пор, пока не начнется формирование сословно - представительных, а потом и абсолютистских государств, империи будут возникать с завидной регулярностью. Почему?
Рассмотрим это опять же на примере классической Римской империи.
Причин сохранения идеи здесь несколько.
Как уже говорилось, особую роль играет земля. Территории, экономика которых основана на земледелии, не нуждаются в централизации. По этой причине вместо идеи землевладения в средние века распространяется идея землепользования. Это обуславливает появление вертикальной модели общества (т. наз. "феодальная лестница"). Особую роль начинает играть война и военное сословие.
Pax Romana после расселения на территории Римской империи "варварских" племен (франков, готов, вандалов, лангобардов, англо - саксов и др.) превратился в латинско - христианский Pax Europeana , а, следовательно, "лоскутная" ситуация сохранялась. Это и обусловило в конечном итоге такую специфику феодального государства как его "имперский тип", для которого характерны:
"номинальность" центральной власти, которая выступает регулятором отношений многочисленных социальных и этнических прослоек,
стремление к максимальному объединению континента, ибо "империя" = механизм организации пространства в борьбе с многочисленными врагами (внешние: славяне, викинги, арабы, турки; внутренние - субэтносы, еретики, горожане)
"империя"= специфический механизм организации общеевропейских торговых и культурных связей,
"империя"= механизм организации идеологического пространства,
монархический тип (идея республики= это уже городская идея)
специфическая система управления:
адвокаты - посланцы короля, решающие какие-нибудь проблемы. Они назывались также фогтами, шайр - рифами и т. п. Типичным "адвокатом" был, скажем, Илья Муромец.
чересполосица, когда владения короля намеренно расположены между владениями феодалов, чтобы не дать им соединиться, а также предупредить возможное сопротивление социальных низов.
"делегирование" полномочий феодалам.
использование церковной структуры.
дипломатия. Складывается настоящая концепция "равновесия сил". Это связано с особой ролью внешнеполитического фактора в истории средневековой Европы вообще:
Европа = "клетка". Благоприятствующие географические условия:
окруженность морями и океанами,
изрезанность реками,
отсутствие "самодостаточных" территорий Þ
высокая роль торговли и обмена (Ренан),
недостаток свободных земель ® перенаселение Þ
особая роль войны и дипломатии.
Система миров Евразии: Романский мир - Кельто-Германский мир - Славянский мир - Халифат.
Европа как давняя часть полицентричного мира, но и
Европа = "задворки" мира.
особая роль насилия. Данилевский Н. Я. Россия и Европа: "Око за око, зуб за зуб, строгое право, бентамовский принцип утилитарности, то есть здраво понятой пользы, - вот закон внешней политики, закон отношений государства к государству. Тут нет места закону любви и самопожертвования".
идеологический надзор.
Имперский период = апогей развития цивилизации, поэтому существует представление о "конце истории". Что еще может быть лучше существующего строя? Ф. Фукуяма: "В конце истории нет никакой необходимости, чтобы либеральными были все общества, достаточно, чтобы были забыты идеологические претензии на иные, более высокие формы общежития". Добавлю еще его слова: "Конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого - экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворении изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории...Быть может, именно эта перспектива многовековой скуки вынудит историю взять еще один, новый старт?".
Сказалась и специфика средневекового права :
акцент на поземельных отношениях,
идея сосуществования,
максимальная идеологизированность,
обязательность для всех ("истина"= Правда),
но и этажность, т. е. неравенство,
использование традиции в качестве регулирующего фактора,
обязательная связь с одной религией.
Особую роль продолжает играть религия, специфическими чертами которой являются:
монотеизм,
единственность христианства (если не считать иудаизма),
католичность и православность как обязательные характеристики, цели,
роль идеологического "Щита",
роль "арматуры" Европы=христианского мира
Особая роль в этом государстве принадлежит и церкви:
помощь в управлении, когда церковная структура используется даже вместо бюрократического аппарата,
тесная связь с государством, хотя политический и религиозный центры не совпадают,
решает локальные и общеевропейские проблемы (например, Крестовые походы),
господствует не в одном каком-то государстве, а в Европе в целом,
монархичность: Ф. Энгельс:" Подобно тому, как над князьями и дворянством стоял император, так над высшим и низшим духовенством стоял папа".
На существование имперского типа государства повлияла и уникальность средневековой культуры:
обширные регионы: кельто -германо-романский Запад и греко-сирийско-коптский Восток,
идея найденной истины. Истиной является не то, что есть, а то, что должно быть. Вспомним известные сцены из романа М. Булгакова "Мастер и Маргарита", когда Понтий Пилат приказывает бить Иешуа га - Ноцри за то, что тот зовет его добрым человеком и смеется, когда Иешуа говорит о том, что знает истину ("Что есть истина?"). Христос сам понимает, что П. Пилат не добр, но он должен быть таким, ибо человек - богоподобное существо. Если Бог - совершенство, то человек постоянно стремится к совершенству, в этом его залог "возвращения в Эдем". Если же есть одна истина, то она обязательно будет навязываться, а это можно сделать только с помощью насилия.
письменность,
сакральность,
этажность,
школьность,
духовный максимализм,
текстовость,
эмоциональность,
рецептурность,
скачок в "абсурд" (Кьеркегор),
религиозная нетерпимость,
амбивалентность ("двуличность") сознания,
эсхатологичность,
примат веры, а не разума.
регулярность "Возрождений".
До тех пор, пока не начнется формирование сословно - представительных, а потом и абсолютистских государств, империи будут возникать с завидной регулярностью. С ними будет связана так называемая теория "трансляции Римской империи". Появилась она таким образом. В 475г. в выходец из Паннонии по имени Орест. Он сам не стал императором, а возвел на престол Западной Римско1 империи произошел очередной государственный переворот. К власти пришел своего малолетнего сына. По иронии истории в тронном имени последнего римского императора соединились имена основателя города Рима Ромула и основателя империи Августа. Он стал зваться Ромул Август. Поскольку он был малолетним и реально правил его отец, в народе он получил прозвище Ромул Августул (Августишка). В следующем 476г. предводитель варварских отрядов Одоакр потребовал от императора треть Италии для размещения своих воинов. Орест от имени сына отказал ему. Воины Одоакра подняли мятеж. Орест был убит, сын его сослан в бывшее поместье Лукулла, замок Кастель дель Ово (Замок Яйца). Одоакр не захотел сам взойти на императорский престол, объявил себя италийским конунгом и по его настоянию римский сенат принял постановление о том, что Западной Римской империи не нужен больше свой особый император, пусть будет один правитель в Константинополе. Знаки императорского достоинства были отосланы императору Зенону в Константинополь. Таким образом, внешне падение Римской империи выглядело как воссоединение двух половинок, Восточной и Западной, появившихся в конце 3в. при императоре Диоклетиане. Средневековые люди по этой причине всегда считали себя жителями Римской империи. В течении всего средневековья "Рим" "транслировался" несколько раз:
| номер трансляции | "западный" вариант | "восточный" вариант | ||
| 1 | 476г. | Константинополь | 476г. | Константино-поль |
| 2 | 800г. | Каролингская империя | 1453г. | Москва ("Москва - третий Рим, а четвертому не быти") |
| 3 | 962г. | Священная Римская империя | ||
| 4 | Эпоха Возрож-дения | "Пятый" или истинный Рим гуманистов | ||
Речь идет не просто о возобновлении некоей римской государственной традиции, а о духовном Возрождении как возвращении в первобытное состояние, т. е. состояние до грехопадения. Это произошло, как считали средневековые авторы, именно во времена Константина Великого (4в. н. э.). Именно тогда произошла реализация августиновского града Божьего. Духовное "возрождение" ( regeneratione opus) Рима совпало с естественным "рождением" (generatione) нового типа государства. О Renîvatio Imperii Romanorum (восстановлении Римской империи, 998г.) будет говорить и Оттон III , который, как и его отец Оттон II, носил титул "императора римлян" (Imperator Romanorum) вместо титула "императора августа". Вообще-то, если быть предельно точным, то после падения Рима в 5в. имели место две тенденции:
считали, что Рим так и не был сокрушен, следовательно, появляется Новый Рим,
место Рима занимает церковь.
На Западе эти две тенденции парадоксально и причудливо переплетались. Византия реализовывала только первую тенденцию. С историей европейских империй, как правило, всегда связана серия Возрождений. Но здесь надо опять вернуться к значению этого термина.