Если это заявление соответствует действительности, то следует задать вопрос: откуда в космосе берется поток нейтронного излучения, жестко привязанный к чисто земному феномену – астрономическому году? Может быть таким образом Вседержитель скрывает свой всемогущество за космическим явлением?
Впрочем, другие исследователи довольно скептически относятся к попыткам объяснить феномен освящение воды в ночь на 19 января любыми космическими воздействиями. Один из них пишет:
«Предположение о том, что именно в это время Земля проходит какую-то особую точку в пространстве, не дало никаких ключей к разгадке феномена. Во-первых, полночь по московскому времени существенно не совпадает с астрономической полночью долготы места Москвы. Во-вторых, вода, набранная в Новосибирске в полночь по местному времени обладает теми же отличными свойствами»[263].
К этому можно добавить и то, что православные приходы в настоящее время существуют не только в Москве и Новосибирске, но и в Америке, и в Австралии. Кроме того, освящение воды на малых водосвятных молебнах в церковной жизни происходит круглый год.
В то же время выдвинутые этим же автором альтернативные «земные» факторы освящения воды выглядят еще более неправдоподобно и даже одиозно:
«Остается предположить, – пишет он, – что столь необычный эффект создается самим актом отбора воды в определенное время человеком, настроенным на эту процедуру, то есть говорит о влиянии на воду человека как индуктора некоторого собственного воздействия»[264].
Вот так человек незаметно становится на место Творца и Вседержителя мира. При этом для оправдания такого подхода используются совсем уж экзотическое понятие: некое информационное поле, обладающее «определенными целевыми установками и возможностями к их осуществлению», которое существует в системе «стабильной структуры, построенной из частиц субмикромира, которыми могут быть гипотетические сапионы, или психионы»[265].
Другие исследователи на пути околонаучного мифотворчества идут еще дальше и занимаются неоправданной манипуляцией с научными данными. Так в одном исследовании по проблеме крещенской воды делается попытка связать изменения свойств воды на праздник Крещения с периодом обращения Солнца вокруг своей оси. Автор с увлечением пишет о том, как он пришел к такому выводу:
«Но есть у Солнца еще и 27-суточный цикл — за это время оно совершает полный оборот вокруг своей оси. А что, если проследить за ним? — подумал я. Древние люди всегда отмечали новый год в период зимнего солнцестояния, примерно 22—23 декабря. В это время расстояние между Солнцем и Землей максимально сокращалось, доходя до 149 млн. км. Я вместе с моими помощниками делал замеры в этот период. Везде вода 22 декабря «аномально» меняла свои свойства. То есть успокаивалась не на час, как это происходит ежедневно, а замирала сразу на 6 часов.
Как вы думаете, что произошло с водой через следующие 27 суток? На календаре был вечер 18 января, канун Крещения... Мы проверили показатели электропроводимости воды и глазам своим не поверили — все повторилось. Затем через каждые 27 суток вода превращалась в «крещенскую». И вот что удивительно, всегда эти дни были близки к каким-нибудь православным праздникам: Сретенью, Матрениному дню, Благовещенью...»[266].
Однако в своих рассуждениях автор не учитывает того, что период вращения Солнца вокруг своей оси и период вращения Земли вокруг Солнца – это две независимые друг от друга величины. Период вращение Земли вокруг Солнца равен примерно 365, 26 суткам – это продолжительность земного астрономического года. Делим это число на взятые автором 27 суток, и получаем величину приблизительно 13, 53. Это значит, что, в соответствии с гипотезой автора, Солнце на Крещение каждый год будет обращено к Земле практически свой противоположной стороной, ежегодно отклоняясь от этого правила на величину, чуть большую 10 градусов.
В жизни, конечно, все сложнее. Солнце, будучи газообразным светилом, имеет разный период вращения своих поверхностных слоев на разных широтах. Этот период колеблется от 25, 05 дней на экваторе до 34, 3 дней у полюсов[267]. Так что здесь трудно говорить о каких-либо твердых закономерностях, вернее, при желании можно найти любые закономерности. Тем не менее, на некоторых сайтах Интернета это «открытие» оценивается как достойное Нобелевской премии. На других сайтах подобные же работы по «научному» объяснению феномена крещенской воды преподносятся с не меньшим пафосом. Так, одна из авторов пишет:
«– Есть только одна разгадка тайны крещенской воды – ее божественное происхождение, – внушала мне бабушка. – Нам, смертным, большего знать не положено...
Но, видно, так уж мы, смертные, устроены – вечно хотим вкусить запретного плода»[268].
Бабушка, судя по всему, была гораздо опытнее своей внучки в духовных вопросах и понимала, что феномен крещенской воды обусловлен воздействием на воду трансцендентного фактора, связанного с Божественными энергиями – того, что не доступно научному исследованию по причинам принципиального характера. Игнорирование этого момента при изучении феномена крещенской воды и привело многих ученых к описанным выше казусам. В частности, в Интернет-заметке, начинающейся цитированием мудрого высказывания бабушки, вся проблема крещенской воды сводится к устойчиво проявляющейся на праздник Крещения хорошей погоды, вызванной антициклоном. Якобы благодаря хорошей погоде «электроны, повинуясь какому-то космическому воздействию, смирно "сидят" в литосфере и воде и насыщают нас целебными силами».
О синдроме научного всезнайства
То, что ученые любыми способами стремились дать именно научное объяснение феномену крещенской воды, выросло не на пустом месте, но, судя по всему, имеет под собой глубокие психологические корни. Желание вкусить «запретный плод» во многом опирается на особенности человеческой психики, изучаемые, в частности, в рамках школы психологической установки, основанной известным грузинским психологом Дмитрием Николаевичем Узнадзе (1886-1950).
Дмитрий Николаевич провел большую экспериментальную работу, в результате которой было выяснено, что восприятие реальности человеком зависит от его прошлого опыта. Если, к примеру, испытуемому несколько раз дать в руки два шара разного объема, то у него через несколько опытов возникнет соответствующая психологическая настроенность, определяющая его реакцию на наличие шаров в его руках. Если после этих установочных опытов ему дать два шара одинакового объема, то на фоне выработанной ранее установки шары будут казаться ему разными по объему. При этом меньшим будет казаться тот шар, который будет находиться в той руке, в которой в предварительных опытах находился шар большего объема[269]. Аналогичные опыты были проведены с другими раздражителями – силой давления, звуковыми сигналами, освещенностью, количеством объектов, весом предметов. И везде получался один и тот же результат: воспринимаемая человеком реальность зависела от предварительной «настройки» испытуемых. Д. Н. Узнадзе назвал содержание этой «настройки» психологической установкой человека.
Установка, как важнейшая характеристика психической жизни человека имеют важнейшее практическое значение и учитывается в самых разных сферах человеческой деятельности. Когда, к примеру, военные летчики, пролетавшие всю жизнь на самолете-истребителе, уходят на пенсию, они, как правило, еще полны сил и здоровья, и вполне могли бы работать в гражданской авиации, где не требуется переносить значительных перегрузок. Но их туда не берут. Существует опасение, что выработанные годами их профессиональной деятельности установка будет периодически толкать их выделывать такие воздушные пируэты, которые для самолетов гражданской авиации вовсе не уместны.
Аналогичным образом обстоит дело в сфере реставрации икон. Программа учебных заведений, готовящих специалистов этого профиля, построена таким образом, что учащимся стараются не давать навыков иконописи. В противном случае эти навыки будут неизбежно проявляться там, где они способны только навредить. Вместо восстановления древних форм и красок, на реставрируемой иконе будут появляться следствия иконописного уменья самого реставратора.
В обоих случаях мы сталкиваемся с одной и той же психологической закономерностью: навыки, приобретенные в какой-то определенной деятельности, становятся помехой, когда человек переключается на деятельность иного рода. Выработанная предшествующей деятельностью установка здесь может только навредить.
Этот длинный психологический экскурс необходим нам для того, чтобы понять, почему ученые, в своем подавляющем большинстве оказываются бессильными при столкновении с проблемами экстраординарного характера, к которым относится и проблема крещенской воды. Выработанная в течение всей их жизни профессиональная установка объяснять все явления на основании естественных закономерностей окружающего мира, толкает их применить этот же метод для раскрытия тайны крещенской воды. В итоге в построениях этих ученых будут неизбежно возникать всевозможные варианты сведения этой проблемы к различным физико-химическим закономерностям естественного характера. Что же касается представлений о трансцендентном, внепространственно-вневременном Источнике освящения воды, то этот Источник будет находиться за рамками выработанной ими профессиональной установки, не соответствовать этой установке и, как следствие, отвергаться.