щих друг другу моделей объекта, если его поведение подчиняется в одних случаях пер-
вой модели, а в других - второй. Объект является просто чем-то большим, чем каждая
из двух моделей по отдельности. Так для египетского ученого существовало несколько
ответов на вопросы, каким образом небо удерживается над землей: его поддерживают
столбы, или оно - корова, или - богиня, чьи руки и ноги касаются земли или оно поко-
ится на стенах. А истина - в объединении всех этих возможностей.
Если теперь обратить внимание на процедуру культа, то должна броситься в глаза
большая абстрактность египетских богов по сравнению с богами Междуречья. Боги Между-
речья ближе к греческим, которые обладали всеми слабостями и пороками людей, только
были бессмертными, египетские боги ближе к абстрактному, бесконечно далекому от лю-
дей богу Ветхого Завета. Однако в египетском и месопотамском культах много общего.
Так же как и Месопотамии, в Древнем Египте жрецы "кормили" богов, в торжественные
праздники статуя бога отправлялась к сыну или жене, а в особых случаях - в другие
города. Так всенародный праздник Амона Опет, на котором Амон в роскошной ладье пере-
мещался из Карнака в Луксор и обратно, продолжался почти целый месяц, и весь этот
месяц народ пил, ел и веселился. Однако если с месопотамским богом обращались как с
обычным человеком и основной культовой процедурой было там его кормление, то культо-
вые обязанности египетских жрецов были гораздо насыщеннее. Ночь и день, например,
были разбиты на двенадцать часов, связанных с прохождением Солнца по двенадцати об-
ластям подземного и небесного мира. Каждый час имел свое название. Так первый час
дня назывался "блистающим", шестой - "часом подъема", двенадцатый - "Ра сливается с
жизнью". Первый час ночи назывался часом "поражения врагов Ра", двенадцатый - часом,
который "видит красоту Ра". Определенная категория жрецов должна была сменять друг
друга каждый час и непрерывно служить богам. Такая служба как бы поддерживала и
страховала путь бога Ра, бога Солнца.
Переходя теперь ко второму пласту, связанному с централизацией и уже затронотому
нами при изложении мемфисской космогонии, обратим внимание на роль и значение фарао-
на в цивилизации Древнего Египта. Как дистанция между богами и смертными в Египте
больше чем в Месопотамии, точно так же больше дистанция между царем и его подданными.
Если в большинстве стран Междуречья царь был лишь "первым среди равных", то фараон
почитался как живой бог и дистанция между ним и его слугами была бесконечно велика:
к фараону нельзя было даже обращаться, можно было лишь говорить "в его присутствии".
Отсюда вместо прямого обращения использовались обходные пути - говорили "да услышит
твое величество" вместо "услышь" и "было приказано" вместо "он приказал". Тем более
советнику невозможно было дать прямой совет фараону - это казалось грубейшим наруше-
нием этикета. Сначала необходимо было восславить мудрость фараона, чьи мысли, посе-
тившие его ночью, с рассветом воплощаются в жизнь, а потом рассказать фараону о том,
какие же мысли посетили его ночью.
Фараон считался богом, точнее, он имел богочеловеческую природу. Он был сыном
земной матери и бога Солнца - Ра (считалось, что в момент зачатия Ра принимал облик
правящего царя). Фараон был важнейшим символом единства Египта. Жители верхнего и
нижнего Египта с трудом понимали друг друга, говоря на разных диалектах, фараон как
бы олицетворял целостность страны. Это отчетливо выражено, например, в наличии такой
божественной пары: фараон - сын Ра, Египет - дочь Ра.
Другим ярким проявлением стремления к централизации и единобожию является религи-
озная реформа Эхнатона (Ахменотепа IV), фараона-фанатика, заменившего все традицион-
ные культы культом бога Атона, бога, не имевшего ни антропоморфного, ни зооморфного
изображения, и обычно изображавшегося в виде солнечного диска, "лучи которого окан-
чиваются кистями человеческих рук, держащих символ власти и жизни". И хотя столь
жестко введенный, порывающий со всеми традициями монотеизм просуществовал недолго,
реформа Эхнатона оказала большое влияние на египетскую религию, усилив в ней моно-
теистическую струю.
Перейдем теперь к третьему пласту религиозного сознания египтян, обусловленному
понятиями "Ка" и "Имя". Недавно была предложена очень интересная идей интерпретации
этих терминов. Для всех нас привычно и не вызывает удивления свойство человеческого
сознания вспоминать - иногда до фотографичности отчетливо - образ давно не встечае-
мых или уже умерших людей. Древний египтянин, не проводивший разделения между субъек-
тивным и объективным, постулировал, исходя из этого, существование "Ка" - двойника,
точной копии человека, не умирающего с его смертью, а ведущего потом загробную жизнь.
Для появления этого двойника существует два способа: это либо создание изображения
человека, напоминающее о нем, вызывающее его "Ка" из глубин памяти, как вызывают ду-
хов, либо произнесение его имени. "Имя" в этом контексте является таким же двойником
человека, как и "Ка", только порождаемым не зрительным, а звуковым способом. Отсюда,
видимо, и происходят все идеи о животворящей силе имени: достаточно произнести имя
человека и образ его возникает в нашем сознании.
Понятие "Ка" объясняет многие особенности заупокойного культа древних египтян, в
частности, наличие огромного числа изображений в гробницах, являющихся как бы "две-
рями для Ка". Каждая гробница представляла из себя маленький загробный мир, в кото-
ром ее владелец был обеспечен всем необходимым для жизни, и этот мир существовал
обособленно от миров других гробниц. Можно сказать, что в сознании египтянина времен
Старого царства загробный мир представлял из себя множество локальных, не связанных
между собой мирков; представление о едином загробном мире и Осирисе как судье в
Царстве мертвых - плод более поздних эпох.
Те, кто был не в состоянии построить себе гробницу, пытались всеми правдами и не-
правдами проникнуть в гробницы других, подписывая свои имена под изображениями необ-
ходимых в хозяйстве чиновников и даже чернорабочих. Желание остаться в мире-двойнике
другого человека пересиливало в этом случае даже воспитанную этикетом брезгливость.
Интересным соединением идеи "Ка" с более архаичным культовыми напластованиями яв-
ляется практика бальзамирования тел, которой египтяне уделяли очень много внимания.
На бальзамирование тела "по первому классу" уходило порядка трех месяцев и при этом
использовалось пятнадцать различных веществ: пчелиный воск, корица, хна, ягоды мож-
жевельника, пальмовое вино, вар, гудрон и т.д. Условиями спокойной загробной жизни
покойного считались молитвы и жертвы, приносимые за него его детьми и родственниками,
причем считалось, что иногда усопший недовольный уходом, может мстить за себя, насы-
лая на нерадивых родственников беды. Иногда это приводило к выяснениям отношений
между живыми и покойным, напоминая выяснение отношений между смертным и его личным
богом в месопотамской культуре. Так одному добродетельному мужу постоянно не везло с
тех пор, как он схоронил свою жену. Тогда он написал ей дошедшее до нас письмо, в
котором, напоминая все, что сделал для нее до и после смерти, возмущался: "Какое зло
я содеял, чтобы попасть в положение, в котором я нахожусь ? Что я содеял против те-
бя чтобы ты подняла на меня руку, хотя я не сделал тебе ничего плохого ? Я взываю к
богам Запада словами из моих уст, и пусть они рассудят тебя с тем, что написано."
Скажем, в заключение, несколько слов о быте древних египтян. Они были очень чис-
топлотными и использовали множество косметических средств. Правилом хорошего тона
было умывание по несколько раз в день: утром, до и после каждой трапезы. Были особые
мази, избавляющие от запаха пота, мази для складок на теле, мази, молодящие и очи-
щающие кожу, мази от пятен и прыщей на лице. Мясо даже вельможи употребляли лишь по
праздникам, и не потому. что его было мало, а потому, что негде было его хранить.
Зато они знали 15 видов хлеба, из фруктов ели виноград, фиги, финики, из овощей -
лук, редис, чеснок, огурцы, бобы, салат. Национальным напитком египтян было пиво и
они любили пировать, слушая песни арфиста:
Боги, бывшие некогда,
Покоятся в своих пирамидах.
Благородные и славные люди
Тоже погребены в своих пирамидах.
Они строили дома -
Не сохранилось даже место, где они стояли,
Смотри, что случилось с ними.
Я слышал слова Имхотепа и Джеджефхора,
Слова, которые все повторяют.
А что с их гробницами ?
Стены обрушились,
Не сохранилось даже место, где они стояли,
Словно никогда их и не было.
Никто еще не приходил оттуда,
Чтоб рассказать, что там,
Чтоб поведать, чего им нужно,
И наши сердца успокоить,
Пока мы сами не достигнем места,
Куда они удалились.
А потому утешь свое сердце,
Пусть твое сердце забудет
О приготовленьях к твоему просветленью.
Следуй желаниям сердца,
Пока ты существуешь.
Умасти себя чудеснейшими благовоньями
Из жертв богов.
Умножай свое богатство.
Не давай обессилеть сердцу.
Следуй своим желаньям и себе на благо.
Свершай свои дела на земле
По велению своего сердца,
Пока к тебе не придет тот день оплакиванья.
Утомленный сердцем не слышит их криков и воплей,
Причитания никого не спасают от могилы.
А потому празднуй прекрасный день
И не изнуряй себя.
Видишь, никто не взял с собой своего достоянья.