(Лк. XX, 45, 46)
И когда весь народ понял его, он сказал ученикам своим:
Берегитесь фарисеев.
На последний соблазн фарисеев и саддукеев, вызывавших Иисуса высказать свои основы, Иисус высказал их, но, как и прежде, они не понимали его. Он видит, что и теперь ясное, простое учение его о том, что всякий знает в себе, не будет понято, не потому, что люди не знают его (люди знают его), но потому, что глаза людей затемнены ложным учением. И он говорит против главного источника всех заблуждений людей – ложного учения.
(Мф. XXIII, 2, 3)
И место пророка Божия Моисея заняли ученые и фарисеи.
Так что все, что они говорят вам: «исполняйте и делайте». По примеру их жизни и вы не делаете, потому что они говорят и не делают.
По‑моему, значит: берегитесь фарисеев потому, что они не руководят; они только говорят «делайте». А так как сами не делают, то и вы следуете их примеру – ничего не делаете.
(Мф. XXIII, 4)
Потому что они связывают ноши тяжелые и неподъемные и накладывают на плечи людям, а сами пальцем не хотят пошевелить их.
Ноши закона тяжелые, и никто их не Исполняет. Ноша Иисуса легкая. Речь все продолжается о том, почему никто не исполняет закона и не делает дел; это происходит потому, что 1) они говорят и не делают и примера не подают; 2) потому, что то, что они велят делать, слишком трудно, и трудность эта для них не важна, потому что они не помогают поднять ношу.
(Мф. XXIII, 5‑10)
Только для того, чтобы любовались на них люди, навешивают на руки четки и выпускают подолы ряс и мантий;
любят на обедах на первое место садиться и в церквах на возвышенные кресла;
любят, чтобы им руки целовали на народе и чтобы называли их: наставник! учитель!
А вы не называйтесь учителями, потому что у вас один учитель Христос и вы все братья.
И батюшкой никого не называйте на земле, потому что один Отец у вас на небе.
И не называйтесь вождями или наставниками,
потому что один ваш вождь и пастырь Христос.
Следующие за этим стихи 11 и 12 выпускаются здесь как неуместные. Стихи эти помещены в другом месте. Также стих 14, XXIII, Мф.: Горе вам, ученые и фарисеи, за то, что поедаете дома вдов и притворяетесь, что долго молитесь, за это вас строже будут судить.
Стих этот, кроме того, что неуместен, ничего не прибавляет к тому, что сказано.
(Мф. XXIII, 13; Лк. XI, 52; Мф. XXIII, 15)
Горе вам, ученые и фарисеи, притворщики, за то, что запираете от людей царство Бога, потому что вы сами не входите и другим мешаете войти.
Горе вам, уставщики, что вы взяли ключ разумения, сами не вошли и другим помешали.
Несчастные вы, ученые и фарисеи, лицедеи, объезжаете моря и земли,чтобы заставить человека поклясться вам в том, что он будет держаться вашей веры и слушаться вашего начальства.
Пροσήλυτος назывался тот человек, который давал присягу в том, что он будет исполнять закон иудейский. В числе обещаний, которые давали прозелиты, была присяга в том, чтобы повиноваться начальству.
(Мф. XXIII, 15‑22)
А когда он поклянется, то становится сыном пропасти и вдвое хуже еще вас.
Несчастные вы, вожаки слепые; вы говорите, что кто поклянется храмом, то
ничего, а кто поклянется золотом в храме, то должен исполнить.
Глупые и слепые! что больше: золото или храм, то, что освящает золото?
И кто клянется алтарем, то ничего, а кто даром на алтаре, тот должен исполнить.
Глупые и слепые, что больше: алтарь или дар?
Кто клянется алтарем, тот клянется и тем, что на нем и что под ним.
И тот, кто клянется храмом, тот клянется им и Живущим в нем.
И кто клянется небом, клянется престолом Бога и тем, что над ним.
Сказав, что ученые и фарисеи мешают людям быть в царстве Бога, Иисус показывает, чем именно они запирают двери царства Бога – внешностью веры, клятвой. Он говорит, что вы, объезжая моря и земли, стараетесь привлечь к своей вере людей клятвой, но, во‑первых, человек, который поклялся вперед в повиновении, становится хуже, чем он был; во‑вторых, нельзя человеку ничем клясться. Он говорит; сказать, что для человека может быть обязательна какая‑нибудь клятва, это все равно, что сказать, что содержимое может быть больше содержащего, что золото в храме больше храма, что жертва, вкладываемая в жертвенник, больше жертвенника, что небо больше Бога. Всякая клятва, всякое обещание дается живым человеком, жизнью, а жизнь есть то, что выше всего, что вмещает в себя все, так как же может человек обещать проявлением жизни за жизнь?
(Мф. XXIII, 23)
Горе вам, ученые и фарисеи, притворщики! выплачиваете десятину с мяты, с тмину и с анису, а не исполняете того, что трудно в законе; справедливость, милосердие, веру в Бога. Вот это‑то надо было исполнять.
Иисус говорит: вы выплачиваете правильно десятину с пряностей, с того, что есть дело роскоши, чего нельзя употреблять много, что само по себе не нужно, как мята, анис, тмин; но то, что трудно исполнить, того вы не делаете, а это только и нужно исполнять.
(Мф. XXIII, 24‑31)
Слепые вожаки, комара хотите отцедить, а верблюда проглатываете.
Горе вам, ученые и фарисеи, притворщики, за то, что снаружи стаканы и блюда вычищаете, а внутри вас кишит грабеж и неправда.
Фарисей слепой, вычисти прежде нутро сосуда, тогда и снаружи будет чисто.
Горе вам, ученые и фарисеи, притворщики, что вы как крашеные гробы. Гробы кажутся красивыми, а внутри кишат костями и всякой нечистью.
Так и вы, снаружи кажетесь людьми праведными, а внутри полны притворства и беззакония.
Горе вам, ученые и фарисеи, притворщики, за то, что строите церкви пророкам и разукрашиваете раки мучеников,
и говорите: если бы мы были во времена отцов наших, мы бы не были участниками в крови пророков.
Так что сами на себя показываете, что вы сыны тех, которые побили пророков.
«Вы говорите: „если бы мы жили во времена, когда наши отцы, и были бы учителями закона, как были наши отцы, то мы не побили бы их“. Но ведь и отцы ваши побили пророков только потому, что они были учителями. Так, стало быть, вы сами на себя и показываете: те взяли на себя быть учителями, они и побили пророков; вы взяли на себя быть учителями, и вы побьете. Ведь я сказал, что не должно быть учителем».
(Мф. XXIII, 32‑34)
И вы дополняете меру ваших отцов.
Ах вы, змеи, отродье ехидны, куда уйдете от погибели геенны?
Потому что, вот я поставил вам пророков мудрых ученых; и их вы одних побьете и распнете, других будете сечь в ваших собраниях и будете гонять из города в город.
Т.е., я научил людей истине, и все люди эти – пророки, их‑то вы и побьете.
(Мф. ХШ,35) Так что на вас падает вся кровь праведная, пролитая на земле от Авеля праведного и до Захария, которого убили в храме.
Слова этого стиха надо понимать не как риторическую фразу, а как точное определение. Вся кровь, все убийства с начала мира и до сих пор – казни, войны, все это дело тех, которые закрывают от людей Бога и на место Бога ставят идола.
Следующие три стиха (36–38) хотя и не нарушают смысла всей речи, но не совсем ясны и ничего не прибавляют к изложению, потому я выпускаю их.
(Мф,;ХХШ, 39)
Потому что, говорю вам, не поймете моего учения до тех пор, пока не
скажете: благословен тот, кто приходит во имя Бога.
(Мр. III, 28, 29)
Потому что, вы сами знаете, что все ошибки могут пройти людям и все поругания, какие бы они ни делали.
Но если кто надругается над духом Бога, тому это не пройдет в этом веке, но он подлежит погибели века.
Стих этот выражает то самое, что выражает все обличение фарисеев.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Человек может грешить, ошибаться, ругаться над всеми в мире, и все‑таки он может носить в себе дух Бога.
Но когда надругается над самим этим духом, над тем, что есть его жизнь, то уже он сам отнял у себя жизнь. Ужасны и страшны все соблазны. Соблазны личные: похоти, корыстолюбие, тщеславие; ужасны общие соблазны: соблазны земных рассуждений саддукеев, производящие равнодушие к истинной жизни, прилепление людей к одному земному и гордость ума; ужасны соблазны, выставляющие высоким то, что мерзость перед Богом, соблазны властей, производящие суды, казни, грабеж, войны, убийства; но ужасней всех соблазнов соблазны, выходящие из закваски фарисейской: притворство, выставление неправды вместо божеской правды, презрение Бога в душе и пользование именем его для заблуждения людей и достижения своих целей. Иисус знал вперед, что как ни враждебно его учение иродианам и саддукеям, они не стоят на дороге этого учения, от них можно еще освободиться, но фарисеи заграждают, заграждали и всегда будут заграждать путь к его учению.
Тысячи и тысячи прежде меня, и теперь я, старались приблизиться к Богу; мы на дороге нашей встречали и саддукеев и иродиан; но мы чувствуем, что они заблуждающиеся так же, как и мы заблуждались, что мы можем вместе с ними искать истину, они могут понять ее; но на самой середине дороги нашей стоят фарисеи и заграждают нам путь, и с ними уже не можем сговориться. Их жизнь есть ложь и утверждение своей лжи. Вся жизнь их есть ложь, и потому им нельзя отступиться от нее. Насколько мы близки Богу, настолько мы враги им. Я вникаю в смысл учения, радуюсь раскрытию для меня истин, ищу помощи, указания, общения своих мыслей и знаю вперед, что, кроме ненависти к себе за свою любовь к истине и Богу, я ничего не должен ждать от них. И чем ближе я буду к Иисусу, тем больше я буду ненавистен им.
Обличение фарисеев само по себе есть место отрицательное, оно не дает прямого учения, но в нем предостережение от понимания лжи за откровение. И это предостережение, очевидно, важно, потому что Иисус несколько раз возвращался к нему, с такой силой и ясностью выражая его. Ясно и точно обозначено то, что есть источник обмана, положена печать, по которой несомненно могут быть узнаны обманщики. Он говорит про ту самую хулу на святого духа, которая одна не простится, по словам его. Всякий грех может быть прощен, но хула на духа, обман учителей, выдающих ложь за единую истину, уничтожает самый признак добра и зла, подтасовывает дьявольские дела под божеские. Они те самые, про которых сказано: «горе тем, кто соблазнит...» Еще удивительнее в этом обличении то, что это обличение фарисеев 1800 лет тому назад как будто написано в каждый из последующих 1800 годов и для нас, в нашем 1879 году, кажется написанным прямо против наших архиереев, митрополитов и попов во вчерашней газете, ускользнувшей как‑то от цензуры.