Шеллинг. Система трансцендентального идеализма. Сущ-ют некие априорные, предельные, идеальные основы познания, заложенные в самом субъекте. Трансцендентные - запредельные. Бог трансцендентен. Антиномии: “Бог существует или бог не сущ-ует док-ть невозможно” (положения, находящиеся за пределами нашего опыта). Исходность дух-ого потенциала - основа для процесса познания. Идет не к субъекту (как Фихте), а к объекту. Дух-ный потенциал заложен в самой природе. Шеллинг явл. пантеистом. Пытался проследить динамику дух-сти в самой природе. Живет в эпоху важней ших открытий. Активность самой природы. Ступени развития природы: 1. ступень магнетизма, 2. эл-ва 3. химизма. Сущность – дух-ая сущность. Магнитные явления - явления линейного типа. Электрические - плоскостные (поля). Химические - пространственные и временные. Стадия, связанная с выражением дух-ой потенции - стадия живой материи. 1. ощущение, 2. рефлексия, 3. воля - динамика, иерархия дух-ого потенциала. Воля присуща только чел-ку, она инициирует всю его деят-ость. Фактически инволюция это разворачивание некоторых существовавших до этого признаков. Каждый новый вид животных появляется задним числом (в биологии). Здесь потенция непременно разворачивается в природе, достигая высшей стадии - воли, человека. Философия естествознания Шеллинга. Пpинцип абсолютного тождества. Шеллинг пытается уйти от крайности материализм - идеализм. Дух и материя абсолютно едины в смысле начала вещи. Существует точка абсолютного безразличия, исходная точка (нет ничего материального, ничего духовного), материальная точка. Далее идет пpоцесс разворачивания этой точки. Символ перетекания, отслаивание живой материи от неживой. Неживая материя - уснувшая живая. Идеальное начало как некий принцип развития. Метод интеллектуальной интуиции (у Декарта понятие ясного и отчетливого ума; нет ни грамма сомнения, что дважды два - четыре). По Шеллингу мистическая способность схватывания природных сущностей заключается в единстве и противоположности начал (на основе прослеживания этапов их развития). Учение об искусстве, творце, художнике. Искусство - высшая форма интеллектуальной интуиции. Философия - рационализированная поэзия, где особенно удается схватить единство противоположных начал. Явление настоящего художника - явление уникального порядка (гениями рождаются, а не становятся). Развитие дух-ого потенциала обращает гения на самого себя "Гений всегда прав".
17. Философия Гегеля.
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке. Г. пытался показать, что происх. многого из единого м. быть предметом рац. познания, инструментом которого является логич. мышление, а основной формой - понятие. Но это рац. познание особого рода: в основе его лежит диалектич., а не формальн. логика, и движущим мотором ее является противоречие. Г. требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор видели субъективное образование, тогда как в действительности “абсолютное понятие” - абсолютное тождество субьекта и объекта - явл. никогда не осуществимым, хотя всегда желанным идеалом. Г. отождествл. “чистое понятие” (“Понятие” с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в чел. голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, т.о. совпадает у Г. с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития “чистого понятия” составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Г. рассм. их как разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта. Всякое развитие протекает по опр. схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание зтого утверждения (антитезис) и отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает нов. качественное состояние. Но не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничт. два первых. Гегелевское снятие озн. в такой же мере преодоление, в какой и сохр. тезиса и антитезиса, но сохр. в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие и явление в прир., о-ве и дух. жизни ч-ка проходит такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В основе диал-ки Г. лежит идеалистич. предст-е о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. “Только в понятии истина обладает стихией своего сущ-я , и поэтому диал-ка понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в прир. и о-ве. Диал-ка вещей есть лишь отраженная форма подлинной диал-ки, присущей только “жизни понятия”, или, иначе говоря, жизни Логоса, как он сущ. сам по себе, как бы в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Г. при этом пантеистически - не как личный бог христ. религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающ. свои определения в диалектич. процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсол. духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и “погашены” противоположности.
Исх. полож. ф-и Г.- тождество бытия и мышл. ,т.е.поним. реальн. мира как проявл. идеи, понятия, духа. Это тожд. Г. рассм.. как историч. развивающ. процесс самопозн. абс. идеей самой себя. В развитом виде содерж. системы абс. (объект.) идеализма Г.сост. в след. В основе всех явл. природы и общ. лежит абсолют, дух. и разумное начало - “абс. идея”, “мир. разум” или “мир. дух”. Абс. идея сущ. вечно и содерж. в скрытом "свернутом" виде все возможн. опред. природных, общ. и дух. явл. Это нач. активно и деятельно, причем деят. его сост. в мышл., точнее, в самопозн. Абс. идея - не только нач., но и развив. содерж. мир. процесса и рез. его сущ. Высш. ступень абс. идеи – абс. дух чел-тва и чел. истории.
В своем развит. абс. идея проходит 3 этапа: 1) развит. идеи в ее собств. лоне, в “стихии чистого мышл.”- Логика; 2) разв. идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия прир.; прир. не развив., а служит внешн. проявл. саморазвития логич. катег., составл. ее дух. сущность; 3) разв. идеи в мышлении и истории (в “духе”) – Филос. духа. На этом этапе абс. идея вновь возвр. к самой себе и постиг. свое содерж. в разл. видах чел. созн. и деят. Его собств. сист. заверш., процесс саморазвит. абс. идеи и ее самопозн.
Абс. идея порожд. природу, а индивид. и общ. сознание - гос-во и всю всемирную историю. Миров. развитие имеет в себе внутр. цель - осознать себя, свой путь. Абс. идея осознает себя в религии, искусстве и Гегель счит., что зло и несоверш. мира преодолевается с помощью разума. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления.
Идеализм философии Г.привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий).
Гегель – создает собственную философскую систему, систематическую философию. Он предлагает метод Диалектики – всеобщий метод развития и познания мира. Он является объективным идеалистом. В основу происхождения мира Гегель ложит абсолютную идею. Абсолютная идея – субстанция и первооснова всех вещей. Её сознание- логика. Задача философии – раскрыть истинный путь самодвижения мировой идеи. 3 стадии духа:
Субъективный дух раскрывает душу ,объективный дух – право, мораль, нравственность, искусство, абсолютный дух – дух. деят. человечества на протяжении тысячелетий, основа всего бытия. Существует 3 основные закона Гегеля: 1. Закон единства и борьбы противоположностей. 2. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. 3. Закон отрицания отрицаний. В его философии есть противоречии между методом и системой. Система Гегеля – старогегельянцы, а метод Гегеля – Младогегельянцы. Учеником Гегеля был Фейербах. Фейербах – прошел сложный путь. Исходным пунктом его философии была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности. Его заслугой является связь идеализма с религией. Критикует идеалистический характер гегелевской диалектики. Основным его смыслом философии является отстаивание материализма. Он на первый план выдвигает проблему сущности человека.