В силу того, что религия Египтян была политеистической, т. е. языческой, единой религии Египта, в сущности, не было, как не было единого централизованного государства. Египет состоял из десятков номов, равных примерно нашим княжествам, и в каждом из номов чтили своих богов.
Египетские мифы имеют космогонический характер. Изначально мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод – Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и растения. Один из мифов излагает дело так: из вод выступил холм, на нем распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя, солнце – Ра, «осветившее землю, пребывавшую во мраке». В «Текстах пирамид» рассказывается другая история: солнце рождает огромная корова-небо, стало быть, Ра – теленок. (Есть и иные варианты).
Как выглядели египетские боги? Конечно, они уже антропоморфны, но следы зооморфизма еще вполне очевидны. Фигуры у богов человеческие, но вот головы нередко позаимствованы у животных. Так, был бог-творец Птах, у него была супруга – Сохмет (египетская Афина), так вот эта Сохмет имела голову львицы. Бог мудрости Тот имел голову птицы ибис, бог света Гор имел соколиную голову, бог воды Себек был наделен головой крокодила, бог плодородия Хнум смотрел на мир глазами барана. Одной из ипостасей великого бога Ра был жук скарабей. Когда Ра сражается со змеем Апопом, он преображается в огненно-рыжего кота. Апоп – воплощал в себе силы зла и мрака.
В Египте, несомненно, почитали и самих животных, на что указывает их мумификация. Мумифицировали не только фараонов и знатных жрецов, но близ Мемфиса обнаружена целая усыпальница мумифицированных быков, сохранились мумии кошек. Операция мумифицирования связана с особыми представлениями египтян о загробной жизни. Загробная жизнь мыслилась как продолжение земной, для этого необходимо было сохранить тело умершего. Отсюда обычай мумифицирования, отсюда строительство гробниц, обильные дары, приносимые живыми мертвым.
Человек, по египетским представлениям, многосоставен. Наиболее часто упоминаются такие элементы, как КА и БА. Ка представляет собой невидимого двойника, который рождается и растет вместе с человеком. Ка – безгрешен, может быть, это своего рода ангел-хранитель. После смерти тела ка не должен ни в чем испытывать нужды, заупокойные приношения еды и питья обеспечивают дальнейшую жизнь ка, священные тексты на стенах гробницы, на папирусных свитках, лежащих в саркофаге, позволяют ка перемещаться и даже покидать гробницу. Именно ка следит за сохранностью гробницы и наказывает тех, кто пытается проникнуть в нее с нехорошими намерениями. Интересно, что своих КА имеют и боги, причем множество – так у Ра 14 двойников КА. По нескольку КА имели фараоны – живые боги.
Элемент БА можно отождествить с тем, что мы привыкли называть душой. Ба изображается в виде птицы с человеческой головой; ба способно перемещаться и не так тесно, как кА, связано с гробницей. Ба отвечает на загробном суде за деяния и грехи человека. Загробный суд у египтян – суд Осириса.
Загробному миру в египетской мифологии посвящена так называемая «Книга мертвых». 125 глава этой книги посвящена суду Осириса. Перед лицом Осириса сердце умершего взвешивается на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символом). Грешника пожирало страшное чудовище Амт – лев с головой крокодила, праведник оживал для счастливой жизни на полях иару – райских кущах. В этой же главе есть перечень грехов, которых должен избежать человек, если он хочет спастись. Кое в чем этот перечень совпадает с библейскими заповедями.
Осирис (Озирис), которого мы упомянули, также относится к главным египетским богам, более того, он являет собой один из ранних типов умирающего и воскресающего божества, известного многим религиям мира. История Осириса достаточно романтическая и исполнена необычайного. Осириса убил его брат, бог Сет. Сет расчленил его тело на 14 частей и разбросал эти части по всему Египту. Однако супруга Осириса, Исида (Изида), разыскала их и сложила вместе, тем самым создав первую в мире мумию. Исида рыдала над телом своего мужа в облике прекрасной нильской голубки. Оставаясь мертвым, Осирис, тем не менее, сумел вступить в брачную связь с Исидой и у той впоследствии родился сын – бог Гор. Через 350 лет Гор возмужал, вступил в борьбу с Сетом и победил его. Воскрес и Осирис, но он остался владыкой мира усопших.
Воскресение Осириса стало связываться с весенним воскрешением природы; на изображениях из тела лежащего, но готового воскреснуть, Осириса прорастают стебли злаков.
Этот миф об Осирисе записал древнегреческий историк Плутарх на рубеже I-II вв. н. э.
Царство Осириса весьма значимо для древних египтян, загробной жизни они уделяли самое пристальное внимание. При этом, судя по их заупокойным молитвам, они не искали «хорошего перевоплощения», у них была иная цель, пожалуй, более величественная: они хотели победить власть времени и, подобно обновляющемуся солнцу, пройти путь от старца (заходящего солнца) до младенца (утреннего солнца). Поэтому египтяне так спокойно относились к смерти: они готовились к таинственному отплытию в вечность, проходили посвящение в мистериях, строили гробницы и заупокойные храмы.
Вот текст, дошедший из третьего тысячелетия до н. э.: «Смерть для меня теперь как запах благовоний, как странствие под парусом, когда веет ветер. Смерть для меня – как лотосовый аромат, как достигнутый берег страны упоений…».
Религия египтян ушла в прошлое. Но в христианской религии, особенно на ранних ее этапах, многое объясняется именно в контексте египетской традиции, египетской символики. Так, живописное искусство христианских иконописцев, несомненно, учитывает особенности египетского изображения – та же плоскостность, та же условность образов, схематизм в изображении строений. Это такое же условное искусство. При этом, надо иметь в виду, что египтяне умели рисовать вполне реалистично, знали перспективу, но отказались от этого, ради символической условности. Некоторые археологические находки показывают, что сама техника иконописи родилась в Египте. В оазисе Файюм найдены захоронения, в которых нет прежних саркофагов, но в могилу помещались дощечки с идеализированными портретами усопшего. Эти портреты очень напоминают лики, изображаемые на иконах.
Надо иметь в виду, что первые христианские монастыри, сам институт монашества, возникает в первые века христианства на территории Египта. Тем самым конец одной из древнейших религий и становление новой проходили бок о бок, ибо старая религия египтян дожила до середины первого тысячелетия новой, христианской эры.
Пострижение в монахи означает как бы смерть мирянина и рождение нового человека – христова воина. Недаром у него появляется новое имя. Также в старых египетских мистериях человек символически умирал, чтобы родиться для вечности.
Первый в мире христианский скит возник в египетской пустыне. Само слово «скит» восходит к египетскому «ши хэт», что означает «вес сердца» и напоминает о загробном суде Осириса – предшественнике Страшного Суда христиан.
ЛЕКЦИЯ 4 РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ. ДРУИДЫ
Многие, наверно, слышали слово «кельты», слышали имя короля Артура, его знаменитого рыцаря Мерлина. Кельты некогда населяли всю территории центральной Европы, британские острова, часть Испании, северную Италию, Балканы, они захватывали Рим (390 г. до н.э.), хозяйничали в Греции, продвинулись вплоть до передней Азии. Все это было в перовом тысячелетии до н. э., в основном, во второй половине этого тысячелетия. В первом тысячелетии н. э. какие-то кельтские племена выгнали славян с Дуная и, таким образом, нынешней географии своего расселения славяне обязаны кельтам. Римляне часто называли кельтов галлами, хотя так можно называть только часть кельтских племен. Но сегодня прямые потомки кельтов – это лишь часть жителей Ирландии и Уэльса и полуострова Бретань (север Франции).
Обычно тот или иной народ приобретает могущество после того, как создает жизнестойкое государство. Загадка кельтов в том, что у них, в сущности, не было государства. Их военные успехи также были необычны: они не стремились подчинить местное население, напротив, они сливались с ним. Кельтское могущество поддерживалось не городами с крепостными стенами, у них вообще не было единого городского центра – столицы. Кельтская цивилизация была ориентирована не столько на материальную, сколько на духовную силу, которая, естественно, имела религиозный характер. У кельтских племен, как бы далеко друг от друга они проживали (скажем, Ирландия и Балканы весьма удалены друг от друга), были одни и те же боги, которые имели один и тот же облик ‑ об этом свидетельствуют археологические находки.
Есть основания предполагать, что у кельтов была развитая мифологическая система, но о ней мы знаем очень мало; мы плохо представляем функции тех или иных богов у кельтов, нам мало известны их космогонические и эсхатологические представления. Объясняется это тем, что религиозные знания кельтов, в основном, передавались в устном виде. Профессиональные жрецы у кельтов назывались друидами, что, вероятно, означало «люди дубовых деревьев». Жрецы оберегали сакральность своих знаний и передавали их изустно только посвященным.
Сведениям о друидах мы обязаны римлянам, которым приходилось иметь дело с кельтами. Одним из авторов, описавших друидов, был Гай Юлий Цезарь.[3] Из его записок видно, что друиды ведали не только религиозными делами, их полномочия были много шире: они были чем-то вроде Верховного суда и выносили приговоры по всем спорным делам, общественным и частным. Эти приговоры они выносили не только отдельным лицам, но и целым народам. Если кто-то уклонялся от исполнения их приговора, его отлучали от участия в жертвоприношениях, а это было тягчайшим наказанием. Отлученного все начинали считать безбожником и преступником, все его чурались, избегали с ним встреч и разговоров, такой человек лишался всяких прав. Свои юридические приговоры друиды выносили от имени богов: то или иное решение осмыслялось как высшая воля.