Так что не стоит торопиться, встретив на страницах книги черта с рогами, лешего или домового, зачеркивать для себя все произведение, а книгу, где есть машины - приветствовать. Все гораздо сложнее.
А зачем писатель вводит в книгу те или иные чудеса, следует разбираться в каждом отдельном случае, чем мы и займемся на следующих страницах этой работы; познакомимся с несколькими произведениями молодых писателей-фантастов, включивших в свои повести и рассказы такие персонажи, как оборотни, русалки, домовые, лешие и прочие мифологические образы.
Глава 2. Фантастика и миф.
Использование мифологических персонажей в современной фантастической литературе.
Прежде чем приступить к произведениям современных писателей-фантастов, давайте познакомимся с тем, откуда взялись использованные ими персонажи.
Не секрет, что народ всегда ощущал потребность в сохранении и передаче собственной истории. Живая память о минувшем - залог единства и жизнестойкости каждого народа. У жителей каждого села, города, края - своя история, свои рассказы о событиях, происходивших на их "малой" родине, но глубинно связанных с "большой" историей. Эти рассказы принято называть преданиями.
В древности предания осмыслялись как священная история рода. Ее тайны открывал молодому охотнику, воину старейшина. В ранних преданиях содержится ответ на вопросы, поставленные первобытным сознанием: "Откуда мы? Кто первопредок людей, принадлежащих общине?" На все эти и подобные вопросы был дан ответ в форме мифологических образов.
Содержание древних преданий фантастично лишь с точки зрения современного человека. Согласно им, каждый род ведет начало от предка - животного: медведя, лебедя, щуки... От этого же предка происходят и животные соответствующего вида. Люди и животные - дети одного праотца. Они - кровные братья, способные перевоплощаться друг в друга, и не всегда ясно, где зверь или птица, обернувшиеся человеком, и где человек, представший в их облике. Человек видел себя в единстве с природой. Когда первоначальная неделимость природы и людей утратила буквальный смысл, родилось то художественное видение, которое и поныне питает мир народной поэзии, в том числе и мир преданий, быличек, легенд.
С устной летописью, хранящей память о заселении и освоении определенной местности, сливаются предания об аборигенах этого края или иных земель. Неведомый мир казался населенным "дивиими людьми". Есть среди них трехглазые, трехногие и, наоборот, с одним глазом посередине лба, одноногие, ходящие по двое, с собачьими головами, с лицами, расположенными на груди, с признаками чудовищных зверей, наделенные способностью к колдовству, перевоплощению.
В качестве аборигенов заселяемых земель в русских преданиях наиболее часто изображается чудь. В образе этого мифического народа воплощены представления о некогда обитавшем на данной территории населении. Чудь в преданиях то белоглазая, то краснокожая. Нередко это люди фантастически высокие и сильные. В одних преданиях чудь изображена за мирным занятием, в других речь идет о ее воинственности и коварстве.
Все стихии природы были наделены духами - "хозяевами". Среди них - лешие, горные, водяные, огненные и т.д. Есть и домашние "хозяева" - домовые, баенники, овинники, гуменники, мельничники... У каждого свои владения, но сходные заботы и печали.
Наряду с духами-"хозяевами", связанными с природой и домом в быличках фигурируют и перевоплощающиеся персонажи - колдуны, ведьмы, оборотни, вампиры, покойники. Согласно древним анимистическим представлениям, у каждого живого существа и даже предмета есть душа, способная принимать новую форму или возвращаться в прежнее обличие.
Знакомясь с историей и верованиями своего народа, отраженными в фольклоре, мы в полной мере ощущаем "свою историческую преемственность в потоке чередующихся времен".1 Возможно, что "из чувства этого и вызревает главный гормон общественного бытия - вера в свое национальное бессмертие".
Итак, фантастика и миф... Возможен ли диалог этих методов описания мира: ультрасовременного и древнейшего?
Философ Шеллинг считал, что мифология могла нарождаться лишь в жизни, что она должна была быть чем-то пережитым и испытанным. Поэт Вячеслав Иванов говорил, что миф является воспоминанием о космическом таинстве. А великий ученый Вернадский указывал, что в мифах воплощены древние интуиции народа. Такой сводный хор философии, поэзии и естественной науки не должен фальшивить. И что есть фантастика, как не "современная интуиция", освещающая великие вопросы о месте ЧЕЛОВЕКА во ВСЕЛЕННОЙ, о его вселенской ответственности.
В этой главе мы представим попытку такого диалога на примере нескольких произведений молодых писателей-фантастов, которым удалось гармонично включить в свои работы различные мифологические персонажи. Такие произведения говорят о том, что миф не умер. И ныне, во второй своей производной - фантастике - он напоминает о себе, стучится в нашу генетическую память.
Представленные далее повести и рассказы мы условно разделим на две части - в зависимости от того, какие мифологические персонажи были использованы в каждом случае. В первой части пойдет речь о произведениях, включивших в себя оборотней. Во второй - некоторые виды "хозяев" и языческих божеств.
ТЕМА ОБОРОТНЯ
Про оборотней фантасты пишут довольно часто. Да и вряд ли какой писатель обходил эту тему стороной: ведь понятие слова "оборотень" для каждого человека несколько разное - один автор опишет оборотня, как человека, обладающего способностью временно вселяться в какое-либо животное или даже полностью превращаться в него самому; другой - наделит этим именем лицемера, умело скрывающего под какой-либо маской свою натуру. Ну а третий не менее убедительно расскажет в своем произведении о нашествии инопланетян, принявших ненадолго облик человека. Существуют и многие другие интерпретации этого понятия, но во всех них есть одна общая черта: ЧЕЛОВЕК становится чем-то иным, или, напротив, ИНОЕ принимает человеческий облик.
Как мы уже говорили, в народной мифологии очень много рассказов о различных необычных существах, в том числе и об оборотнях. Каждый из таких рассказов уже сам по себе мог бы подсказать писатель увлекательный сюжет. Но мало какой автор станет довольствоваться только такими рассказами, не используя своего творческого потенциала.
«Венки Обимура»
"Венки Обимура"- историко-фантастическая повесть. Ее автор - Елена Грушко - написала уже достаточно много различных произведений фантастического характера: повести "Голубой кедр", "Созвездие Видений", "Вечер и дождь", "Хорги" и др.; рассказы "Моление колесу", "То взор звезды", "Кукла" и др.
"1738 года июнь в 24-й день было тихо, и в небе все чисто, когда явилось небывалое зрелище над обимурским монастырем и лежащей в семи верстах от оного деревней Семижоновкой. Учинился на небе великий шум, и явилось странное знамение, коего никогда и не видывали. Из белого облака явилась будто бы звезда великая и, как молния, покатилась по небу, раздвоив его. Сперва в облаке стало шуметь, и пошел дым, и загремело, как гром или как великий и страшный голос; и долго гремело так, что земля и хоромы тряслись. И вышел из облака великий огонь и протянулся по небу, как змей, голова в огне и хвост, и пошел на Обимур-реку..."1 - такую запись делает на берестяном свитке опальный черноризец Иннокентий, став невольным свидетелем ссылки на Землю Изгнанника - молодого жителя планеты Делавария, приговоренного к 500-летней ссылке на планете Земля за то, что, не подумав, он уничтожил на родной планете плантацию лекарственных растений, которая помогала поддерживать здоровье всего населения Делаварии. Вскоре после этого события, в деревне Семижоновке, в одной из семей рождается "кикиморка": "...тонешенька, чернешенька, тулово что соломина, голова малым-маленька, с наперсточек!.. Родила Степанида незнамо кого, положили того клятого младенчика в корзинку, тряпицей принакрыли, унесли от обеспамятевшей матери... в дремучий лес, в чащу темную, поставили на крылечко избушки, где жил старый кудесник, колдун лесной." Сам колдун Михайла появляется у своего дома лишь через несколько часов. За это время "кикиморка" вырастает, превратившись в беловолосого, синеглазого отрока. Там же, на пороге избушки, происходит знакомство мальчика с другом колдуна - лешим, который и предупреждает его о скором появлении здесь Белого Волка: "...словно ветер повеял из чащобы - и явился перед избушкой белый волк. Крупный, поджарый, уши торчком ! Замер, горделиво вскинув голову. Отрок пристально смотрел в желтые лютые глаза, но смотрел без страха, то ли не ведая повадок дикого зверя, то ли чуя, что волк не простой... Внезапно он издал короткий властный рык, перекинулся через пень, в который был воткнут нож, - и на поляне возник человек." Этот человек и был колдуном Михайлой, который нарекает мальчика Егором Белым. Егор остается жить вместе с колдуном, и тот постепенно обучает его своим знаниям. За три месяца Егор вырастает, достигая внешности двадцатилетнего юноши. Его постоянно томит чувство, что он забыл что-то очень важное для себя, что он обязательно должен вспомнить...
Тем временем, некая девица Наталья, всей душой полюбившая местного парня Ивашку (которого недавно по воле отца отправили в монастырь, и где он стал черноризцем Иннокентием), переборов страх, обращается к местному же знахарю Ереме с просьбой избавить ее от сердечной маяты. Ерема, намекнув, что это будет дорого стоить, дает ей два совета: выколоть пойманной змее глаза или вырвать у корня Симтарин-травы сердце. "...Думал Ерема, в ноги ему девка за такой совет кинется, а она, неразумная, побелела вся - да и прочь из избы." Не видя другого выхода, Наталья решается обратиться за помощью к колдуну Михайле. "...А Наталья бежала - слезы лила. Ведь к Ереме люди не от радости - от беды идут, а у него, стало быть, про те беды душа не болит, коли он даже сердечную маяту норовит через злодейство исцелить. Нет, не нужна Наталье такая лечьба - невинной кровью, живой болью ! Люди говорят, добр Ерема,- что ж он зло творит? Может статься, тот, кого лиходеем прозвали, про добрые снадобья ведает ? Кто их разберет, ворожбитов, злые они или добрые?"