ловую идентичность. Оба архетипа присутствуют в одной
личности: архетип своего пола формирует половую иден-
тичность и ориентирует на понимание другого пола через
свой анимус или аниму, а архетип противоположного пола
в этой же личности обусловливает наличие тех черт харак-
тера, поведения и т. п., которые свойственны этому полу.
3. Тень (der Schatten) - это темная сторона личности,
ее животные инстинкты, унаследованные людьми от низ-
ших форм жизни в ходе эволюции. Она формирует не-
приятные и социально неодобряемые мысли, чувства и
действия, которые могут проявляться в скрытой форме,
так как под маской ≪Персоны≫ они вытесняются в индиви-
дуальное бессознательное.
71. Историческое значение
и критика идей К. Г. Юнга
Юнг стремился создать универсальную теорию, объяс-
няющую природу человека, которая открыта для нового
опыта и возможных изменений и недогматична. Его идеи
оказали существенное влияние на развитие психологии
в XX столетии, обогатив и расширив ее понятийный аппарат.
Историческое значение идей Юнга
1. Расширение понимания психики человека через вве-
дение понятия коллективного бессознательного и архети-
пов, дифференцируя понятие собственно бессознатель-
ного, углубляя его и лишая исключительно сексуальной
природы.
2. Выделенные психологические типы экстраверта и
интроверта, а также сопутствующие им четыре типа ха-
рактера - интуитивный, мыслительный, ощущающий и
чувствующий - легли в основу разработанных впоследствии
типологий личности и тестов для выявлений принадлеж-
ности индивида к тому или иному типу.
3. Идея о решающем значении процесса индивидуа-
лизации (т. е. обретения своей самости) в развитии и ста-
новлении личности и стремления к ее целостности оказала
влияние на многие современные психотерапевтические
концепции (гештальтподход Ф. Перлза, гуманистическая
психология А. Маслоу, К. Роджерса, Г. Олпорта), где глав-
ной задачей является создание целостной личности, воз-
врат человека к своей самости и ее интеграция.
4. Понятие архетипа как общего для всей человеческой
психики символа разрабатывалось в различных школах пси-
хотерапии (символодрама, сказкотерапия, использование
символов и образов в психологическом консультировании).
72. Индивидуальная психология А. Адлера
А. Адлер (1870-1937), будучи учеником Фрейда, впо-
следствии отошел от психоанализа и создал свою теорию,
названную индивидуальной психологией.
1. Чувство неполноценности, а не сексуальность,
является фактором развития личности, заставляя преодоле-
вать мнимый или реальный недостаток. Имеет следующие
характеристики: отличается от комплекса неполноценно-
сти; врожденная и бессознательная природа, индивидуаль-
но у каждого человека; может быть органическим (физиче-
ский недостаток) или психологическим (неполноценность
в эмоциональной, коммуникативной сфере).
2. Стремление к превосходству, врожденное, бес-
сознательное, - это компенсация переживаемой неполно-
ценности, уравновешивающая ее. Индивидуально у каж-
дого и является движущей силой развития личности, так
как, заставляя преодолевать недостаток, формирует
стремление стать лучшим.
3. Фиктивный финализм, или постановка жизнен-
ной цели, обусловлен характером неполноценности, на-
пример, при физическом недостатке ставится цель пре-
одолеть его и жизнь строится по соответствующему
плану. Конечной идеальной целью развития человека
является ≪стремление к совершенству≫, к достижению
своей самости.
4. Стиль жизни - это набор особенностей и привыч-
ных способов функционирования индивида в окружаю-
щей среде, который вырабатывается индивидуально как
компенсация конкретной неполноценности и способ до-
стижения поставленной жизненной цели. Стиль индиви-
дуален и уникален у каждого человека.
3 7
4. Самость (der Selbst) - это центр личности, вокруг
которого формируются остальные системы. Она удержи-
вает эти системы и архетипы вместе, обеспечивает лич-
ностное единство, равновесие и стабильность, при этом
не противопоставляя сознание бессознательному. Реали-
зация самости является целью жизни.
Мотивационная система личности сформирована на ар-
хетипах как основных мотивах деятельности, направляю-
щих организм в определенную сторону через преобладание
того или иного архетипа в структуре личности.
ское животное существование. Это - общечеловеческий
опыт, характерный для всех рас и народностей. В коллек-
тивном бессознательном содержатся все ≪архетипы≫.
Юнговская структура личности отличается от фрейдов-
ской дифференциацией Ид - разведением ≪личного≫ и
≪коллективного≫ бессознательного, не противопоставле-
нием их, но наделением разными качествами и механизма-
ми формирования. У Фрейда ≪Ид≫ является биологиче-
ским, природным данным, а у Юнга бессознательное
включает и социальные моменты. Однако ≪архетипы≫,
наполняющие коллективное бессознательное, носят
наследственный характер.
5. Социальный интерес - врожденный бессозна-
тельный элемент, определяет направление развития лич-
ности, постановку жизненных целей и формирование ин-
дивидуального стиля. Понимается как чувство общности
с другими людьми, умение сотрудничать с ними и может
иметь разную степень развития, что и будет обусловли-
вать особенности адаптации и жизненного стиля.
6. Творческое ≪Я≫ - это энергия, которая помогает
личности поставить цель и осуществить свой уникальный
жизненный стиль. Человек сам формирует свою жизнь,
используя факты наследственности и опыта и придавая
им нужную окраску.
Направления критики аналитической психологии
1. Введя понятия ≪коллективное бессознательное≫ и
≪архетип≫, для того чтобы рассмотреть природу бессо-
знательного не в биологическом плане, а с точки зрения
символического обозначения психики человека, Юнг все же
не смог далеко ≪уйти≫ от биологизации природы челове-
ка. Как ≪архетипы≫, так и ≪коллективное бессознатель-
ное≫ в конечном счете оказываются внутренними продук-
тами психики человека, представляя наследственные
формы и идеи всего человеческого рода, и имеют биоло-
гический характер происхождения.
2. Психологизация культурных и социальных процессов,
что характерно для всех неофрейдистов того времени.
38
73. Характеристика
психологических идей А. Адлера
Индивидуальная психология А. Адлера является одной
из интереснейших теорий личности XX в. В ней поднима-
ются важнейшие вопросы природы человека, которые ра-
нее не имели столь широкого изучения в психологии.
1. Понятие творческого ≪Я≫, которое противоречит по-
ниманию психики как раз и навсегда детерминированной
биологическими и наследственными инстинктами, рас-
ширяет понимание природы человека. Адлеровская идея
творческой активности и индивидуальности оказала
сильнейшее влияние на развитие психологии и впослед-
ствии разрабатывалась многими учеными гуманистиче-
ской направленности, в частности А. Маслоу, К. Роджерсом,
обусловив развитие новых подходов и теорий личности.
2. Введение термина социального интереса, или социаль-
ного чувства, обусловливает понимание человека как
существа социального, что расширяет границы понима-
ния человеческой природы.
3. Отведение обществу важной роли в формировании и
развитии личности дает основание считать Адлера осно-
вателем социального психоанализа. Адлер одним из пер-
вых признавал, что не только заложенные в человеке и
передающиеся по наследству элементы являются источ-
ником формирования личности, но и общество оказывает
существенное влияние на этот процесс.
Критика индивидуальной психологии
Рассмотрение личности как продукта ее собственного
творчества открывало дорогу к пониманию деятельной
стороны субъекта, который не пассивно воспринимает
мир, а творит его. Однако, оставляя без внимания взаи-
- #
74. Хараг гика и направления развития
неофрейдизма
В конце 30-х гг. возник неофрейдизм, соединивший
психоанализ Фрейда с социологическими теориями, и
предвестником этого явления стала индивидуальная пси-
хология А. Адлера. Подвергнув критике ряд положений
классического психоанализа в толковании внутрилсихи-
ческих процессов, но оставив важнейшие его концепции
(иррациональные мотивы человеческой деятельности,
изначально присущие каждому индивиду), представители
неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследова-
ние межличностных отношений. Общество рассматрива-
ется как источник всеобщего отчуждения и признается
враждебным коренным тенденциям развития личности и
трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Че-
рез исцеление индивида может и должно произойти ис-
целение всего общества.
В русле неофрейдизма развивались следующие
теории.
1. Теория базальной тревоги ≪арен Хорни: причиной
невроза является тревога, зарождающаяся еще у ребенка
при столкновении с исходно враждебным ему миром и
усиливающаяся при недостатке любви и внимания.
2. Гуманистический психоанализ Э. Фромма: невроз и
проблемы адаптации в среде возникают в результате не-
возможности для индивида достичь гармонии с социаль-
ной структурой современного общества, которое форми-
рует у человека чувство одиночества, оторванности от
окружающих, отчуждение.
75. Характеристика