1.0
важно вспомнить: замена отношения "индивид-общество-природа" при
75 Там же. Т. 6. С. 441.
76 Тамже. Т. 42. С. 118.
77 Чтобы оказаться действительно вне общества, человеку мало попасть на необитаемый остров,- ему "требуется" еще лишиться трудовых навыков, сознания, членораздельной речи, прямохождения... Этого весьма трудно "достигнуть" без помощи специфического социального института - винного магазина или его аналогов.
.49
39 анализе процесса познания "более простым" отношением "индивид-при- рода"привела И.Канта к субъективно-идеалистическому априоризму.
Априоризм Канта, "объясняющий" возможность существования всеобщего и необходимого знания, возник, как показали Шеллинг и Гегель, в результате того, что Кант в вопросах гносеологии стоял на позициях "робинзонады", рассматривая в качестве субъекта познавательной деятельности отдельного абстрактного индивида (человека как такового), от рождения обладающего всем необходимым для познания, которому противостоит абстрактная природа. Несостоятельность теории познания Канта (хотя она и содержит весьма богатый и ценный материал) свидетельствует о необходимости замены "Робинзона" в гносеологии общественным человеком, ибо человек не есть человек от природы: он становится таковым лишь в обществе - априорное для отдельного субъекта является апостериорным для субъекта общественного, носителя общественного сознания, порождаемого общественно-исторической практикой. Надличностное знание как содержание индивидуального сознания приобретается человеком посредством общения, посредством включения в материальную и духовную культуру человечества. И лишь в той мере, в какой это удалось осуществить индивиду, он и становится собственно человеком. Развитие человечества и происходит благодаря тому, что отдельный индивид может (ибо общественно-исторический опыт закрепляется в изменениях общественного бытия и общественного сознания) не воспроизводить все этапы общественно-исторической практики, овладевая ее опытом посредством приобщения к культуре.
Заканчивая рассмотрение социальной формы движения материи, остановимся на диалектико-материалистическом понимании развития общества как естественно-исторического процесса. Это понимание содержит две стороны. Во-первых, развитие общества рассматривается, на базе материалистического понимания истории, как развертывающееся закономерно и в этом смысле - как подобное природным процессам. Во-вторых, оно рассматривается как порождаемое деятельностью людей, обладающих сознанием, целями, волей.
На первый взгляд может показаться, что эти стороны не могут быть сторонами одного процесса, что они исключают друг друга. В действительности это не так, ибо люди (а тем более - массы людей), преследующие свои цели, руководствующиеся определенными идеями и стремлениями, всегда живут в рамках определенных объективных условий (природа, производительные силы, ...), которые в конечном счете и определяют направление и характер их деятельности, их цели и стремле-
ния. Чтобы этот подход стал понятным, напомним следующее.
Основной вопрос философии - это, по существу, проблема выявления оснований совпадения цели и результата практической деятельности.
Поскольку практика - это деятельность и материальная (протекающая по законам природы, т.е. в формах объективного мира), и духовная (протекающая в формах мышления и по его законам), постольку закономерное совпадение цели и результата деятельности возможно лишь при совпадении законов объективного мира и законов мышления,- посредством практики, достигающей этого совпадения, всеобщие и необходимые формы бытия становятся всеобщими и необходимыми формами мышления (объективная сторона практики рассматривается материализмом как определяющая духовную),- при этом объект берется не в созерцании, а в человеческой деятельности. С учетом этого характеристика общественного развития как естественно-исторического процесса не должна казаться очень уж парадоксальной.
Таким образом, материалистическое понимание истории рассматривает развитие общества как протекающее по объективным, т.е. не зависящим от сознания людей, законам. Убедимся на двух простых примерах, что таковые действительно существуют. Так, когда орудия труда были примитивными и средства для жизни люди добывали охотой и собирательством (на основе естественного разделения труда), невозможность систематического производства прибавочного продукта и коллективный характер труда обуславливали родо-племенную организацию первобытного социума. При этом, в частности, было невозможным имущественное неравенство между людьми. В условиях же, когда сформировалось общественное разделение труда, имущественное неравенство с необходимостью возникло, ибо обмен товаров осуществляется по стоимос- ти, но себестоимость у различных товаропроизводителей различна.
Наличие в общественном развитии объективных закономерностей отнюдь не является, подчеркнем, основанием для отождествления природного и социального. Дело в том, что между законами природы и законами развития общества есть существенное различие. Законы природы, будучи объективными, т.е. не зависящими от сознания людей, не зависят также и от деятельности последних - людям не нужно ничего предпринимать, например, для своевременного наступления весны. Законы же развития общества, хотя и не зависят от сознания людей, являются законами их деятельности. Иначе говоря, если в обществе объективно возникла необходимость в тех или иных преобразованиях, то это отнюдь не означает, что они осуществятся сами собой, "объективно"...
.49
41 "...История делается таким образом, что конечный результат всег-
да получается,- разъяснял Ф.Энгельс,- от столкновения множества отдельных воль, причем каждая из этих воль становится тем, что она есть... благодаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким образом, имеется бесконечное количество перекрещивающихся сил... и из этого перекрещивания выходит одна равнодействующая - историческое событие. Этот результат... можно рассматривать как продукт одной силы, действующей как целое, бессознательно и безвольно. Ведь то, чего хочет один, встречает противодействие со стороны... другого, и в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел. Таким образом, история... протекает подобно природному процессу и подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того... что воли отдельных людей, каждый из которых хочет того, к чему его влечет физическая конституция и внешние, в конечном счете экономические, обстоятельства (или его собственные, личные, или общесоциальные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую,- из этого все же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее"78.
Заканчивая рассмотрение форм движения материи, отметим, что анализ их специфики и выявление их взаимосвязи имеют большое методологическое значение для обнаружения материального единства мира, для раскрытия особенностей исторического развития материи. Ее изучение, обратим внимание,- это, по сути, изучение особенностей ее движения. Ведь движение - способ существования материи. Именно многообразие взаимосвязанных видов и форм движения обуславливает многообразие взаимосвязанных структурных уровней организации материи.
4. Пространство и время.
Мы убедились, что раскрытие содержания понятия "материя" с необходимостью требует анализа понятия "движение". Для конкретизации последнего столь же необходим, в свою очередь, переход к понятиям "пространство" и "время". Дело в том, что материя не могла бы находиться в движении, не будучи структурной, т.е. многокачественной и многокомпонентной ("нечто и иное"). Это обстоятельство делает необходимым анализ отношений между ее структурными элементами, который
1.0
и приводит к выделению пространственно-временных отношений.
78Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 37. С. 395-396.
.49
42
4.1. Пространство и время - формы существования движущейся материи.
Сначала рассмотрим понятие пространства и понятие времени. (Этот момент требует особого внимания, т.к. связанные с этим вопросы не столь просты, как это может показаться. Однако в учебной литературе обычно нет определения и анализа данных понятий).
Понятие пространства опирается на понятие протяженности. Протя-
женность объекта выражает его структурность (см. с. 25), взаимоотношение его частей79. Обнаруживается протяженность благодаря конечности скорости распространения взаимодействий - для "движения" с бесконечной скоростью любые расстояния одинаковы, а именно точечны. Протяженность, следовательно, обусловлена системной природой материи, выражая ее многокачественность и многокомпонентность.
Понятие времени базируется на понятии длительности. Длительность выражает несотворимость и неуничтожимость системно организованной материи, последовательное пребывание материальных объектов и явлений в определенных состояниях.
Опираясь на сказанное и материалистически интерпретируя известные положения Г.Лейбница, можно дать следующие определения:
пространство - это отношения взаимоположения объектов, сосуществующих в некоторый момент времени (при измерении пространственных размеров, обратим внимание, измеряемый объект совмещается с эталоном); время - это отношения последовательности объектов, сосуществующих в некоторой точке пространства (сравнение временных параметров разноместных событий, обратим внимание, требует синхронизации часов, что связано с комплексом не столь уж тривиальных допущений и процедур).